АДОНИС
(Άδωνις, финик. dn «адон»,
«господь», «владыка»), в греческой мифологии божество
финикийско-сирийского происхождения с ярко выраженными растительными функциями,
связанными с периодическим умиранием и возрождением природы. Миф об А. в
наиболее полном виде представлен у Аполлодора (III 14, 4), Овидия (Met. X
300-524, 708-739) и Антонина Либерала (XXIV). А. - сын феникса и
Алфесибеи (варианты: ассирийского царя Тианта и его дочери Смирны или
кипрского царя Киниры и его дочери Мирры). Богиня Афродита (Венера),
рассердившись на не почитавшую её царскую дочь (будущую мать А.), внушает той
страсть к родному отцу, который поддаётся соблазну, не подозревая, что вступает
в связь с собственной дочерью, и после этого проклинает её (Ovid. Met. X
300-478). Боги превращают несчастную в мирровое дерево, из треснувшего ствола
которого рождается ребёнок удивительной красоты - А. (X 479-524). Афродита
передаёт младенца в ларце на воспитание Персефоне, не пожелавшей в дальнейшем
расстаться с А. Спор богинь разрешает Зевс, предназначив А. часть года проводить
в царстве мёртвых у Персефоны и часть года на земле с Афродитой (в финик.
варианте Астартой), спутником и возлюбленным которой он становится.
Разгневанная оказанным Афродите предпочтением, Артемида насылает на юношу
дикого кабана, который смертельно его ранит (Apollod. Ill 14, 4; Ovid. Met. X
708- 716). По другой версии (Ptol. Hephaest. I, p. 183, 12 Westerm.), A.- жертва
гнева Аполлона (его месть Афродите за ослеплённого ею сына Аполлона
Эриманфа) или ревнивого супруга богини Ареса (в финик. варианте
Астара) (Serv. Verg. Aen V 72). Афродита горько оплакивает А. и
превращает его в цветок, окропив нектаром пролитую кровь (Ovid. Met. X 717-
739). Юношу оплакивают хариты и мойры, из крови его расцветают розы, из слез
Афродиты - анемоны. Культ А. существовал в Финикии, Сирии, Египте, на
островах Кипр и Лесбос. Согласно Лукиану (De dea Syr. 6), в Библе было святилище
Аф-родиты, где происходили оргии в честь А., сопровождавшиеся священной
проституцией, причём первый день был посвящён плачу, а второй - радости по
воскресшему А. Рассказывается о реке Адонис, которая ежегодно окрашивается в
красный цвет, когда, по преданию, в горах Ливана гибнет А. Однако здесь же
скептические рассуждения о красной почве, придающей реке кровавый цвет (Luc. De
dea Syr. 8). В 5 в. до н. э. культ А. распространился в материковой Греции. В
Аргосе женщины оплакивали А. в особом здании (Paus. II 20, 6). В Афинах во время
праздника в честь А. под плач и погребальные песни повсюду выставлялись
изображения умерших (Plut. Alcib. 18; Nic. 13). Адонии - праздник в честь А. -
были особенно популярны в эпоху эллинизма, когда распространились
греко-восточные культы Осириса, Таммуза и др. Поздней весной и
ранней осенью женщины выставляли небольшие горшочки с быстро распускающейся и
так же быстро увядающей зеленью, т. н. «садики А.» - символ
мимолётности жизни. В Александрии пышно праздновали священный брак Афродиты и
юного А„ а на следующий день с причитанием и плачем статую А. несли к морю
и погружали в воду, символизируя возвращение его в царство смерти (Theocr. V
96-144). В мифе об А. отразились древние матриархальные и хтонические черты
поклонения великому женскому божеству плодородия и зависимому от него гораздо
более слабому и даже смертному, возрождавшемуся лишь на время, мужскому
коррелату. В мифе и культе А. явственно прослеживается развёрнутая символика
вечного круговорота и гармоничного единения жизни и смерти в
природе. Лит.: Frazer J. G„ Adonis, Attis. Osiris, L. - N. Y.,
1906; Leipoldt J., Sterbende und auferstehende Götter, Lpz., 1923; Reiner
E„ Die rituelle Totenklage der Griechen, Stutt. - В., 1938; Lambrechts
P., Over Griekse en oosterse mysteriegodsdiensten: de zgn. Adonieinysteries.
Brux., 1954.
А. А. Тахо-Годи.
Европейская драматургия обращалась к мифу об А. в 16-17 вв. (пьесы «А.
и Венера» Лопе де Вега; «А.» И. Гундулича и др.). Чаще миф
находил воплощение в поэзии этого периода (поэмы «Венера и А.» У.
Шекспира; «А.» Дж. Марино; «А.» Ж. Лафонтена и др.). А. -
один из самых популярных персонажей античной живописи (помпейские фрески,
вазопись) и пластики (рельефы саркофагов, погребальных урн и др.). Европейское
искусство обращается к мифу в средневековой книжной миниатюре (иллюстрации к
Овидию). С начала 16 в. миф находит воплощение во множестве произведений
живописи; наибольшее распространение приобрели сюжеты: «Венера и А.»,
«Гибель А.», «Венера оплакивает А.». К мифу обращались
Джорджоне, Тициан, Тинторетто, ан. Карраччи, Веронезе, Г. Рени, Рубенс, Н.
Пуссен и др. В 18-19 вв. миф находит воплощение главным образом в пластике
(«Венера и А.» А. Кановы; «А.» Б. Торвальдсена;
«Умирающий А.» О. Родена и др.). В европейском
музыкально-драматическом искусстве миф об А. лёг в основу либретто многих опер
17- 18 вв. (наиболее значительны - «Цепь А.» Д. Маццокки;
«А.» К. Монтеверди; «А.» Р. Камбера; «А. на Кипре»
Дж. Легренци; «Влюблённый А.» Р. Кайзера и др.).
Афоризм
Намек - это просьба деликатного, обращенная к умному... (В.Кротов) [послать открытку>>]
