| |
АЛБАСТЫ, в мифологии турок, казанских,
крымских и западносибирских татар, казахов, башкир, тувинцев, алтайцев, узбеков
(албасты, алвастй), туркмен (ал, албассы), киргизов (албарсты),
каракалпаков, ногайцев (албаслы), азербайджанцев (хал, халанасы),
кумыков (албаслы къатын), балкарцев и карачаевцев (алмаеты) злой
демон, связанный с водной стихией. У турок назывался также ал, ал-ана, ал-кары,
ал-кузы, у тувинцев и алтайцев- а л бы с, у казахов, каракалпаков, киргизов,
узбеков - марту (мартуу, мартув, мартук), узбеков Зеравшанской долины - сары
кыз («жёлтая дева»), у западносибирских татар - сары чэч
[«желтоволосая (дева)»]. А. обычно представлялся в облике уродливой
женщины с длинными распущенными светлыми волосами и такими длинными грудями, что
она закидывает их за спину. Существовали поверья, что А. может превращаться в
животных и в неодушевлённые предметы. Казанские татары считали, что А. принимает
облик воза, копны сена, ели. Азербайджанцы иногда представляли А. с птичьей
стопой, в некоторых казахских мифах у неё вывороченные ступни или копыта на
ногах. Согласно тувинским мифам, А. имеет один глаз во лбу и нос из камня (или
красной меди) либо у неё на спине нет плоти и видны внутренности (это
представление встречается и у казанских татар). По представлениям
западносибирских татар, на руках у А. острые когти. Киргизы и казахи различали
чёрную (кара), наиболее вредоносную, и жёлтую (сары), или вонючую (сасык), А.
Обычные атрибуты А. - магическая книга, гребень, монета. В кумыкских мифах у А.
есть муж - дух темир тёш («железная грудь»), в казахских - леший
сорель. По представлениям большинства народов, А. обитает вблизи рек или других
водных источников и обычно является людям на берегу, расчёсывая волосы.
Считалось, что А. может наслать болезнь, ночные кошмары, но в особенности вредит
роженицам и новорождённым. В турецких, азербайджанских, киргизских, казахских
и некоторых других мифах она крадёт лёгкие (или печень, сердце) роженицы и
спешит с ними к воде. Как только А. положит их в воду, женщина умрёт. Казанские
татары считали, что иногда А. пьёт кровь своей жертвы. Распространены
представления о её любви к лошадям. А. по ночам ездит на них, заплетает им
гривы. Согласно некоторым турецким, казахским, кумыкским, ногайским,
тувинским поверьям, А. может вступать в сексуальную связь с человеком. Например,
в тувинских мифах А., сожительствуя с охотниками, посылает им удачу, поит своим
молоком и кормит мясом, которое отрезает от рёбер. А. можно подчинить человеку,
для этого нужно завладеть её волосом (у туркмен и узбеков - ещё и каким-либо из
принадлежащих ей предметов, магической книгой, гребнем или монетой). У турок
считалось, что достаточно воткнуть в одежду А. иглу, и она становится покорной и
выполняет все приказания. Человек, подчинивший А., или шаман может
прогнать А. от роженицы. У карачаевцев, балкарцев, ногайцев, кумыков считалось,
что усмирённая А. помогает по дому; по поверьям туркмен и узбеков, А.
способствует обогащению своего хозяина, помогая ему излечивать заболевших
по её вине людей.
Образ А. восходит к глубокой древности и имеет аналогии в
мифологиях многих народов: албасти у таджиков, ал паб у лезгин,
али у грузин, ол у татов, ала жен у талышей, hал у удин, hал анасы (алк)
у курдов, алг (мерак) у белуджей, алы (алк) у армян, алмазы у
ингушей и чеченцев, алмас у монгольских народов и некоторые другие. Свойственные
А. черты имеют в мифологиях узбеков и кургизов дух азаткы, сбивающий с дороги
путников, причиняющие ночной кошмар духи бастрык (в мифологии кумыков) и
кара-кура (в мифологии турок), шурале и су анасы у казанских
татар, вуташ у чувашей, вирь-ава у мордвы, овда у марийцев,
немецкая альп-фрау, русская баба-яга. Вопрос о происхождении образа А.
недостаточно ясен. Некоторые авторы считают А. персонажем тюркского
происхождения. Согласно другой версии, представления об А. связаны с традициями
иранской мифологии, а название демона произошло от сочетания «ал»
(считаемого иранским словом) и «басты» (трактуемого как тюркское
«надавил»). Вероятно, в основе слова «ал» лежит древнее
именование божества, родственное илу семитских народов, а фонема
«басты» - индоевропейский термин, означавший «дух»,
«божество» (родственный русск. «бес», осетинск.
«уас-» и т. п.). Исходя из такой этимологии, можно предположить, что
образ А. формировался в эпоху древнейших контактов этнических общностей
(индоевропейской и семитской языковых семей), до их расселения на территории
современного обитания. Атрибуты А. (магическая книга и монета), следы
представлений о её благодетельных функциях (помощи человеку) позволяют
предположить, что первоначально А. - добрая богиня, покровительница плодородия,
домашнего очага, а также диких животных и охоты. С распространением более
развитых мифологических систем (очевидно, ещё в дозороастрийский период) А.
была низведена до роли одного из злых низших духов.
Лит.: Валвханов Ч.
Ч., Тенкри (бог). Собр. соч., т. 1, А.-А., 1961, с. 116-20; Диваев А„ О
происхождении албасты. Джинна и Дива. (Киргизская легенда), «Известия
Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете»,
1897, т. 14, в. 2; Гордлевский В. А., Из османской демонологии, Избр. соч., т.
3, М., 1962, с. 312-15; Андреев М. С., Таджики долины Хуф, в. 1, Сталинабад,
1963, с. 80-83, 89-90 («Труды Ин-та истории, археологии и этнографии АН
Таджикской ССР», т. Т); Снесарев Г. П., Реликты домусульманских верований и
обрядов у узбеков Хорезма, М., 1969, с. 23-32, 62-63; Сухарева О. А., Пережитки
демонологии и шаманства у равнинных таджиков, в сб.: Домусульмаиские верования и
обряды в Средней Азия, М., 1976, с. 13, 29-37; Ваяляева Т. Д., Доисламские
верования и их пережитки у киргизов, Фр„ 1972, с. 96-101, 116; Члаидзе Л.,
Из грузииско-восточиых демонологических связей, «Мацне*. «Вестник
отделения общественных наук АН Груз. ССР. Серия истории», 1976, М 1 (на
груз. яз.); Inan A., AI ruhu hakkında, «Türk tarih, arkeologya ve
etnografya dergisi», 1933, Temmuz; его же, Tarihte vе bugün samanizm,
Ankara, 1972, в. 169-73; Johansen U., Die Alpfrau, «Zeitschrift der
deutschen morgenlandischen Gesellschaft., 1959, Bd 109, Н. 2, S.
303-16.
В. Н. Басилов.
|
