| |
КАЛЕВИПОЭГ, в эстонской мифологии богатырь.
К. является сыном богатыря Калева. Первоначальный образ К. - великан, с
деятельностью которого связывались особенности географического рельефа:
скопления камней, набросанных К.; равнины - места, где К. скосил лес, гряды
холмов - следы пахоты К., озёра - колодцы К., древние городища - ложа К. и т. п.
Существовали поверья о болотной траве, как о волосах К., чертополохе, выросшем
из капель пота К., и др. К. состязается с ванапаганом (мечет в него камни) или
Тыллом в метании камней, на которых остаются отпечатки его рук или ног
(петроглифы: им приписываются магические свойства; сходные представления связаны
с калеванпойками - великанами в финской мифологии). Огромные камни считаются
оселками К.
К. - борец с нечистой силой (с ванапаганами), иногда - с
притеснителями народа (бросает камни в усадьбу злого помещика и т. п.), реже - с
иноземными врагами. Необычайной силе его посвящено предание о кольце девы
Ильманейтси, которое та обронила в колодец: К. спускается за кольцом, а
ванапаганы скатывают в колодец жёрнов; но герой возвращается с жёрновом, который
он принял за кольцо, на пальце. В другом мифе К. отбивается от ванапаганов
досками, и те ломаются в борьбе; ёж подаёт К. совет бить ребром доски, за что
получает от героя колючую шубку. В народных сказаниях сохранились две версии о
гибели К.: враги отрубают герою ноги, когда тот спит или пьёт из реки;
превратившийся в богатырского коня ванапаган уносит К. в ад, где он, прикованный
к вратам ада, должен сторожить ванапагана, чтобы тот не вышел из
преисподней.
На основе народных преданий и песен Ф. Р. Крейцвальд составил
героический эпос «Калевипоэг» (публикация 1857-61), который оказал
значительное влияние на эстонское народное творчество и национальную
литературу.
Лит.: Laugaste E., Normann E. (koost.),
Muistendid Kalevipojast, Tallinn, 1959.
|
