| |
АНГРО-МАИНЬЮ, Анхра-Манью (авест.), в
иранской мифологии глава сил зла, тьмы и смерти, противник Ахурамазды,
символ отрицательных побуждений человеческой психики. В «Гатах»
собственно А.-М. не упоминается: там дух зла и дух добра (Спента Майнью -
«святой дух») - близнецы (ср. Близнечные мифы), избравшие
соответственно пути злодеяний и праведности (30; ср. учение Заратуштры о
свободе выбора каждого человека между добром и злом). В «Младшей
Авесте» А.-М. - «князь тьмы» со свитой злых духов,
последовательно противопоставляющий каждому благому творению Ахурамазды своё
отрицательное: он породил всякие прегрешения, чародейство, колдовство, зиму,
смерть, болезни, старость, ядовитых пресмыкающихся и насекомых, погубил
первочеловека Гайомарта и т. п. Как правило, он действовал не сам, а
через посредство подчинённых ему демонических сил - дэвов. Его усилиями
мир оказался разделённым на два противостоящих лагеря добра и зла (о дуализме
см. в ст. Иранская мифология). Обобщённое обозначение чёрных
деяний А.-М. в «Авесте» термином «не-жизнь» иногда
воспринималось поздними комментаторами как признак иллюзорности, нереальности
А.-М. Все движущие силы зла (как и силы добра, Ахурамазда) вообще понимались в
«Авесте» духовно; считалось, что у них не может быть телесной
оболочки. Таковая допускалась только для творений духа зла, но не для него
самого. Непоследовательность в трактовке образа А.-М. усугублялась тем, что на
спекулятивно-теоретическую основу постоянно наслаивались новые толкования и
верования. Их обилие выразилось и во множественности мнений о конечной судьбе
А.-М. «Замьяд-яшт» (XIX 96) и «Денкарт» не считали возможным
полное исчезновение фигуры А.-М. как одного из творцов миропорядка и полюсов
бытия. Авторы «Бундахишна», наоборот, предрекали окончательное
уничтожение А.-М.
Лит.: Encyclopaedia of religion and ethics, v. 1,
Edinburgh. 1908, с. 237-38; Duchesne-Gui1lemin J.. Ormazd et Ahriman, P.,
1953.
Л. А. Лелеков.
|
