| |
архонты (греч.
άρχοντες «начальники»,
«правители»), в христианских представлениях (особенно у
гностиков) духи-мироправители. Мысль о том, что земля до эсхатологической
катастрофы находится во власти могущественных и таинственных, враждебных богу и
человеку существ, довольно отчётливо выражена в канонических новозаветных
книгах: сатана получает характерное наименование «архонт этого мира»
(в традиционном переводе - «князь мира сего», Ио. 12, 31 и др.); речь
идёт о духовной войне верующего на стороне бога «не против крови и плоти,
но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего,
против духов злобы поднебесных» (Эфес. 6, 12), о бессилии
«ангелов», «начал» и «властей»
(«сил») отлучить христианина от любви божьей (Рим. 8, 38-39;
«начала», как и «начальства» в Эфес. 6, 12 - это греч.
'αρχαί - лексический вариант слова «А.»). В
ортодоксальной христианской системе А. безусловно преданы злу, это вполне
недвусмысленно бесы, слуги дьявола, как и он сам, они выступают как
антагонисты бога-творца. Напротив, в гностических представлениях А.
рассматриваются, во-первых, как существа амбивалентные, власть которых хотя и
должна быть преодолена «совершенным» гностиком, но находится с
замыслами бога в очень сложных отношениях, и, во-вторых, как творцы
материального космоса, а заодно и нравственного закона как системы запретов
и заповедей (в этой своей двуединой роли А. у гностиков сливаются с Яхве -
богом Ветхого завета). Это особенно явно в той гностической системе, которая
рассматривает Ветхий завет как продукт инспирации со стороны семи А.
(седьмица - космическое число, ср. также Иран. Амеша Спента, христ.
архангелы), между которыми поделены как имена и эпитеты библейского
единого бога, так и имена ветхозаветных пророков (Иао, т. е. Яхве,
«говорил» через Самуила, Нафана, Иону и Михея, Саваоф - через
Илию, Иоиля и Захарию; верховный среди А.- Иалдаваоф, рассматриваемый как
отец превзошедшего его Иисуса Христа,- через Моисея, Иисуса Навина, Амоса и
Аввакума и т. д.). У офитов (ранняя гностическая секта) А. имеют отчасти имена
архангелов и зооморфное обличье; у Михаила лик льва, у Суриила - быка, у Рафаила
- змия, у Гавриила - орла, у Фавфаваофа - медведя, у Ератаофа - пса, у
Фарфаваофа или Оноила («осло-бог») - осла; между этой семёркой А.
стихии и народы поделены по жребию. Верховный А., отождествляемый также с
Абраксасом, дух космического целого, не будучи абсолютно злым, пребывал,
однако, в греховном невежестве относительно существования бесконечно
превосходящего его абсолютного бога, за которого принимал самого себя; вывести
его из этого заблуждения призван его сын, превосходящий его мудростью и
благостью. Иногда, как в гностической системе Василида, образ верховного А.
раздваивается на «великого А.», царившего от Адама до Моисея, и
«второго А.», даровавшего при Моисее Закон.
Лит.: Quispel
G., Gnoeis ale Weltreligion, Z„ 1951; Grant R. М. Q. Gnosticism and
early Christianity, 2 ed., N. Y., 1966.
С. С. Аверинцев.
|
