| |
атар (авест.), в иранской мифологии
персонификация огня, образ индоиранской древности (atharyu - эпитет огня в
«Ригведе» со значением «пылающий»). По учению
«Гат», А. - не самостоятельно действующая сила, но символ и внешнее
проявление высшего божества (34, 4; 43, 9; 51, 9), иногда его «тело»
(30, 5; 36, 6, «Яшт» XIII 3 и др.). Индоевропейским представлениям об
огненной природе всего бытия соответствует иранский миф о том, что бог создал
небо, воды, землю, растения, животных, человека и «во всём этом был
распределён огонь» («Затспрам» 1, 20; кратко в «Ясне»
17 и 19). В «Младшей Авесте» А. - сын Ахурамазды («Ясна» 17,
1 и пр.), в отличие от «Гат» он трактовался как отдельная личность с
собственной волей. Авестийская традиция подчёркивала родство А. с духовными, а
не с телесными силами космоса. По «Видевдату» (XVIII) и
«Яшту» (XIX) огонь смертен, его существованию постоянно угрожают силы
тьмы, особенно дракон Ажи-Дахака. А. боролся с ним, в частности за право
обладания атрибутом царственности - хварно (см. Фарн). Известны
древние святилища огня в Иране (археологические памятники Мидии 8-7 вв. до н. э.
- Нуш-и джан, Кызкапан, Дуккан-и Дауд). Поклонение огню было характерно для
всего иранского мира при заметных различиях локальных его форм. В
древне-персидском календаре фигурировал месяц «поклонения огню» и
совершались огненные ритуалы (рельефы в Накши-Рустеме), известные также скифам,
парфянам, хорезмийцам. По огню гадали и предсказывали будущее [«Ясна»
31, 9, 19; 36, 7, сообщения Катулла (90, 5), Агафия, Порфирия и
др.].
Лит.: Hertel J„ Die arische Feuerlehre, Lpz„ 1925;
Kramers J. Н., Iranian Fire-Worship, в его кн.: Analecta Orientalia, v. 1,
Leiden, 1954; Paoloni C., I fuochi sacri dell'antica Persia, Mil., 1971.
Л. А. Лелеков.
|
