| |
МИХР, Мгер (от пехл. Mihr, Митра), в
армянской мифологии бог небесного света и солнца, сын Арамазда.
В
древней Армении М. были посвящены храм в Багааридже (на территории современной
Турции), жертвенник Мхери дур («дверь Мхера», от пехл. Der-i Mihr) в
горах близ города Ван, а также, по-видимому, и храм в Гарни (1 в. н. э.). Следы
почитания М. обнаруживаются: в древнеармянском календаре в названиях восьмого
дня каждого месяца - михр, седьмого месяца (февраль) - мехекан; в армянской
ономастике (включая топонимику) - более 150 наименований производны от имени М.
Влияние культа М. после распространения христианства проявилось в армянских
духовных песнях (шараканы), сложившихся в 5-8 вв. В них Христос отождествляется
с божеством света, его называют «свет», «творец света»,
«излияние света», «солнце правды», «мысленный
свет», «солнечный свет», «источник света».
В
трансформированном виде образ М. перешёл в эпос «Сасна црер», где
вместо единого М. выступают Мгер Старший (дед) и Мгер Младший (внук). Мгер
Старший, сын Санасара и Дехцун, дочери царя каджей,- исполин, наделённый
богатырской силой. Подобно Митре, Мгер совершает ряд подвигов. Он
вступает в бой с чудовищным львом, преградившим дорогу, по которой в Сасун
доставляли хлеб; руками он раздирает льва на части (отсюда его прозвище
«львораздиратель»), после этого жители Сасуна получили хлеб в
изобилии. Мгер одолевает дэвов; убив чёрного быка (символ тьмы и
преисподней) и лишив тем самым главного Белого дэва магической силы, Мгер
сражает его в битве.
Мгер Младший, сын Давида и Хандут-хатун, проводит жизнь
в странствиях, в постоянной борьбе с несправедливостью, со злыми силами. Он
побеждает дэва Купа, старуху-людоедку, иноземные полчища, угрожавшие Са-суну;
спасает город Джезиру от наводнения, сбросив утёс в протекавшую через него реку
и тем самым разделив её на два рукава. Встретив возвращающегося в Сасун Давида,
Мгер, не ведая, что это его отец, вступает с ним в единоборство и валит его
наземь (вариант: отца и сына разнимает Габриел Хрештак). Опозоренный
Давид проклинает сына: он обрекает его на бессмертие и бездетность.
Мгер
оказался не в силах истребить несправедливость в мире; его больше не держит
земля: Мгер и его конь (Куркик Джалали) вязнут в земле. Мгер идёт за
решением своей судьбы к могилам родителей. Он слышит их голоса,
предлагающие ему удалиться в скалу и ждать изменения мира. Согласно варианту,
путь к скале Мгеру указывает вещий ворон (аграв), поэтому скала получила
название Аграва-кар («воронова скала»). От удара меча Мгера скала
разверзлась и приняла его вместе с конём. Один раз или дважды в год (вариант: в
каждую субботу) Мгер выходит из скалы и пробует, не окрепла ли земля.
Убедившись, что по-прежнему она не выдерживает его тяжести, Мгер возвращается в
скалу. Одному пастуху, увидевшему Мгера в приоткрывшейся скале, он сказал, что
совсем оставит скалу, когда разрушится старый и будет создан справедливый мир,
когда пшеничное зерно будет крупнее ореха, а ячменное - больше ягоды шиповника.
Согласно отдельным версиям сказаний, в скале, в которой пребывает Мгер, горит
вечная свеча (или лампада), вращается чархи-фалак («колесо судьбы»);
когда колесо остановится, Мгер выйдет из скалы и разрушит несправедливый мир.
Существует вариант мифа, по которому Мгер Младший оказывается по воле верховного
божества прикованным к скале и ворон клюёт его почки. Этот мотив возник,
по-видимому, под влиянием представлений о богоборцах, об Артавазде,
прикованном цепями в пещере, с которым древнеармянская мифология связывала
спасение мира. Образ Мгера нашёл отражение в эпической поэме А. Исаакяна
«Мгер из Сасуна» (1919).
Лит.: Абегян М.. История
древне-армянской литературы, [пер. с арм.], Ер., 1975; Ор6еди И. А., Армянский
героический эпос, Ер., 1956.
С. Б. Арутюнян.
|
