| |
МОЖЖЕВЕЛЬНИК, кедр, кипарис.
Мифопоэтические представления о М., кедре, кипарисе и других сходных растениях,
отражённые и в ритуальной практике, чаще всего ориентируются на такие их
свойства, как вечнозелёность, хвойность, характерный «бальзамический»
запах (особенно при сжигании). С М. (так же как с кедром и кипарисом) устойчиво
связывается символика смерти и её преодоления как начала вечной жизни. С
древнейших времён ведёт происхождение распространённый обычай сжигания ветвей М.
при похоронах и устилание ими последнего пути умершего. Особое место
занимает сжигание М., кедра или других близких растений с целью ритуального
окуривания, благовонного каждения; характерно, что и греч.
χέδρο, и некоторые названия М. типа нем. диалектного
Kaddig сопоставимы с терминами, обозначающими курение благовоний, каждение (ср.
«кадить», «чадить» и т. п.). Такое благовонное окуривание
описывают Геродот и римские авторы (Плиний Старший, Вергилий, Варрон и др.). В
разных традициях Старого и Нового света М. используется для окуривания дома,
конюшни, других хозяйственных помещений с целью предотвращения удара молнии или
изгнания нечистых духов. По свидетельству «Авесты», последователям
Заратуштры запрещалось использовать в качестве обычного топлива растение
haporosi, отождествляемое обычно с М. (ср. белуджийск. a purs,
«можжевельник», перс. bors, «плоды можжевельника», и т. п.);
по другому сообщению «Авесты», «люди, поклоняющиеся дэвам»,
приносили это растение к священному огню. В ряде случаев названия М.
обнаруживают связь с териоморфным кодом (ср., с одной стороны, русское
диалектное название М.,- «еленец», т. е. «олень», а с другой
- название одного из видов дроздов - «можжевеловик»). Известны
поверья, согласно которым, в М. живёт злой дух или чёрт (ср. кашубское
наименование чёрта kaduk и белорусское диалектное наименование дьявола, злого
духа - «кадук»). Вместе с тем существовали поверья (в Жемайтии) о
священном лесе, в котором растёт М., не подлежащий рубке из-за того, что в нём
живут боги. Иногда можжевеловые или кедровые названия использовались в теофорных
именах: по сообщению Павсания (Paus. VIII 13, 2), Артемида в Орхомене имела
эпитет «кедровая» (яебуеа-пэ). В этом контексте получает объяснение и
явление ангела (с объявлением божьей воли) к Илии, заснувшему под кустом М. (3
Царств 19, 4-5). С кедром связаны представления о красоте, постоянстве,
здоровье, бессмертии, неразрешимости и невредимости, силе, процветании,
гордости, величии. В Вавилоне считалось, что кедр находится под покровительством
бога Эа. В Ассирии он символизирует царя, в древнееврейской традиции - царство,
благородство, благовонность. Позднее кедр - эмблема Христа. Особое
мифологическое значение имеет т. н. ливанский кедр («царь кедров»);
согласно библейской традиции, он был использован Соломоном при возведении храма.
Этот же образ, заимствованный из «Песни Песней», встречается и как
одно из имён девы Марии. Кипарис в южной Европе и юго-западной Азии - символ
смерти, отчаяния, вечного горя, скорби, но и возрождения, бессмертия души,
радости, милости. В Греции в ежегодных ритуалах оплакивания Афродитой погибшего
Адониса участники процессии несли кипарис. С кипарисом связывается и одно из
имён Афродиты (Киприда), так как название острова Кипр дано по
«кипарисовому» признаку. По свидетельству греческих и римских авторов,
кипарис был посвящён Аполлону, Венере, Плутону, Сильваму и др. Из кипарисового
дерева были сделаны палица Геракла, скипетр Юпитера, стрелы Купидона. В античной
традиции кипарис рассматривался как дерево траура, посвящённое богу подземного
царства и эриниям (фуриям). Некогда он был юношей, который, нечаянно убив
любимого оленя, от горя превратился в дерево (Ovid. Met. X, 120 след.). В
Древнем Иране кипарис почитался как священное дерево в силу того, что на нём
было вырезано слово Аху-рамазды. Финикияне иногда заменяли конический камень,
посвящённый Астарте, кипарисом. Древние евреи в праздник кущей пользовались
кипарисом и миртом для возведения шатров. Сионский кипарис считался атрибутом
девы Марии. Достаточно распространены и этиологические мотивы, связанные с этим
деревом (иранская версия об отростке кипариса, принесенном Заратуштрой с небес;
мифы о кипарисе как превращённом мифологическом персонаже, ср. Ovid. Met.
X, 120).
Лит.: Funk and wagnalls standard dictionary of folklore,
mythology and legends, v. 1-2. N. Y., 1949 (v. 1, p. 272; v. 2, p.
562-63);
Jobes G., Dictionary of mythology, folklore and symbols, pt 1, N.
Y., 1961, p. 301, 402,895.
В. Н. Топоров.
|
