| |
МОЙРЫ
(Μοίραι, мойра, букв. «часть»,
«доля», отсюда «участь», которую получает каждый при
рождении), в греческой мифологии богини судьбы. В первоначальных представлениях
мойра-судьба каждого воплощается в некоем материальном предмете - фетише,
носителе жизненных потенций. Так, мойра Мелеагра заключена в оставшейся
от жертвенного костра головне, спрятанной матерью героя. Желая погубить сына,
мать вынула головню и бросила её в огонь, где та сгорела, вызвав тем самым
мучительную смерть Мелеагра (Apollod. I 8, 2-3). Когда возобладали
анимистические представления, магическая сила, заключённая в фетише, стала
представляться самостоятельным божеством, которое наделяет той или иной участью
человека, изрекает ему свою волю, определяет его дальнейшую жизнь. М. понимаются
теперь как рок («то, что изречено») и судьба («то, что
суждено»), хотя для этих понятий в греческом языке вырабатываются
специальные термины, наряду с названием «М.». М.- это тёмная невидимая
сила, она не имеет отчётливого антропоморфного облика, изображение М. в античном
искусстве редко. С развитием олимпийской мифологии устойчивыми стали
представления об одной (Нот. II. V 613), или двух (Paus. X 24, 4), или трёх М.
Наиболее распространённый миф - о трёх сёстрах-М. Архаические М.- дочери ночи,
также породившей смерть, сон, Немесиду, Эриду и Гесперид (Неs. Theog. 211-225).
Их имена - Лахесис («дающая жребий»), Клото («прядущая»),
Атропос («неотвратимая»). Лахесис назначает жребий ещё до рождения
человека, Клото прядёт нить его жизни, Атропос неотвратимо приближает будущее.
Платон считает, что эти три М.- дочери богини Ананке
(«необходимости»), вращающей мировое веретено (Plat. R. Р. Х 617 b-e).
Отношения между М. и олимпийскими богами сложные. Как результат архаики -
зависимость богов от М. и незнание ими предназначенного. Так, Зевс, желая
узнать веление судьбы, взвешивает жребии человеческих жизней на золотых весах
(Нот. II. XXII 209-214). Однако существует вариант мифа, согласно которому
олимпийский Зевс был отцом М., рождённых Фемидой (Hes. Theog. 901-906).
М.
сопричастны Зевсу (Pind. 01. VIII 22), он именуется Морием (Soph. О. С. 705).
Зевс и Аполлон называются также Мойрагетами («водителями М.»). Эпитет
Зевса «вершитель судеб» (надпись на жертвеннике в Олимпии) означает
(по словам Павсания), что бог «знает человеческие дела и всё то, что
назначили М., и всё, в чём они отказали» (Paus. V 15, 5). В храме Зевса
Олимпийского в Афинах над головой статуи Зевса находилось изображение М., и всем
было очевидно, что «предопределение и судьба повинуются одному только
Зевсу» (Paus. I 40, 4). В эллинистическую эпоху с М. конкурирует богиня
Тиха (богиня случая), характеризующая неустойчивость и изменчивость
жизни. М. соответствуют римские парки..
Лит.: Лосев А. Ф.,
Гомер, М., I960, с. 270-342; Lеitzkе Е., Moira und Gottheit im alten
griechischen Epos, Gott., 1930 (Diss);
Stelnbach Е., Der Faden der
Schlcksalsgot-theiten, Lpz., 1931; Krauae W., Zeus und Moira bei Homer,
«Wiener Studien, 1949, Bd 64, S. 10-52.
A. Ф. Лосев.
|
