| |
ПРАДЖАПАТИ [др.-инд. Prajâpati,
собств. «господин потомства» (творения)], в древнеиндийской мифологии
божество - творец всего сущего. С таким приурочением это имя появляется в
«Ригведе» четырежды (кроме этого, П. - эпитет Савитара, IV 53,
2, и Сомы, IX 5, 9): П. - единственный, кто охватывает все существа (X
121, 10), способствует рождению детей (X 85, 43), загоняет коров в стойло (X
169, 4), вливает семя (X 184, 1). В знаменитом гимне неизвестному богу, где П.
назван лишь в самом конце, говорится, что он возник как золотой зародыш, стал
единственным господином творения (ср. Вишвакарман как ипостась П.),
поддержал землю и небо, укрепил солнце, измерил пространство, дал жизнь и силу;
П. властвует над двуногими и четвероногими, его руки - стороны света. Эта
функция высшего бога и господина творения ещё более полно засвидетельствована
«Атхарваведой», «Ваджасанейи-самхитой Яджурведы» и
особенно брахманами. Здесь П. - главный бог и отец богов (Шат.-бр. II 1, б, 14;
Тайтт.-бр. VIII 1, 3, 4 и др.), единственный, кто существовал вначале (Шат.-бр.
II 2, 4, 1), творец асу ров (Тайтт.-бр. II 2, 2, 3), установитель
жертвоприношения (Шат.-бр. II 4, 4, 1; VI 2, 3, 1). Упанишады сохраняют именно
этот образ П., придавая ему, однако, черты универсального безличного принципа,
абсолюта. Уже в сутрах П. отождествляется с Брахмой. В эпосе П.
становится эпитетом Брахмы (и некоторых других богов-творцов) или даже его
особой ипостасью. Тем не менее именно Брахма и другие боги-творцы вытесняют
образ П. во всех его прежних функциях. Зато некоторые дополнительные детали
выясняются из связей П. не только с Брахмой, но и с Вишну, Ямой и
Варуной. Именем П. позже называют мудрецов (Мбх. Х 21), праотцев
человеческого рода, а также одну из восьми узаконенных форм брака. Основной
сюжет с участием П. обнаруживает своё ядро в «Ригведе» (I 71, 5; X 61,
5-7) и в том или ином виде отражён в «Майтрайяни-самхите» (IV 2, 12),
«Шатапатха-брахмане» (I 7, 4, 1), «Айтарейя-брахмане» (III
33) и др.: П. воспылал страстью к собственной дочери Ушас; пытаясь
спастись, она обернулась ланью-самкой, а П. обернулся самцом; увидавший это
Рудра пришёл в ярость и собрался поразить П., но тот обещал Рудре отдать ему
власть над зверями. «Кау шика-брахмана» (VI) предлагает иную версию:
когда боги, сыновья П., увидели на востоке свою сестру Ушас, у них выпало семя;
П. собрал его в золотой сосуд, и из этого семени родился Рудра. Тот же сюжет уже
в ведийские времена передавался и в астральном плане: П. отождествлялся с
созвездием Мригаширша, Ушас - с созвездием Рохини (Тельца), Рудра - с
Ардра.
Лит.: Scharbau К. A., Die Idee der Schöpfung In der
vediechen Literatur, Stuttg., 1932;
Bhattachgrji S„ The Indian
theogony, Camb., 1970.
В. Н. Топоров.
|
