| |
ПРЕДКИ, в мифологии: 1) персонажи эпохи
первотворения (см. Время мифическое), связанные с происхождением
людей. Среди П. выделяются тотемные первопредки - прародители человеческой
родовой группы (рода, фратрии, племени в целом, большей частью отождествляемого
с человечеством), а нередко и связанного с нею определённого вида животных,
растений и др. природных объектов. Тотемные П. - зооморфны или зооантропоморфны,
преобладают, однако, антропоморфные существа. Они, породив или создав (доделав),
подобно демиургам, людей, сами превращаются в животных и т. п. (что нередко
воспринимается как первая смерть, уход в иной мир). Наряду с порождением (или
созданием) «настоящих людей», П. совершают также культурные и
творческие деяния (см. в ст. Культурный герой). Это, как правило,
совпадает с рубежом мифологического времени. П. рассматриваются как люди других
миров, иногда превращаются в духов (дема, ориша), но это уже иные существа,
принадлежащие эмпирическому времени. В процессе обожествления появляется фигура
всеобщего отца, надтотемного предка; связанные с мифическим временем П.
продолжают функционировать и в настоящем, но их местожительство переносится в
иной мир. Они постепенно сливаются с космическим образом бога-творца
(первопредки, в т. ч. и тотемные, имеющие женский облик, т. е. выступающие как
прародительницы, соотносимы с образом богини-матери). Иногда сам
первопредок, от которого происходят люди, создаётся богом (или состоит с ним в
родстве), выступает его помощником, посланцем. Первопредок (или его сын) в ряде
случаев отождествляется с первочеловеком.
Первая пара людей зачастую
даёт начало ряду семей, кланов П., как правило становящихся П.-эпонимами племён
и виутриплеменных групп. От них нередко происходит ряд поколений П.,
связывающихся с определённой эпохой возникновения человечества (ср. Патриархи). Первопредками-культурными героями, первыми людьми в ряде
мифологий выступает первый царь или вождь, от которых происходит весь народ
(Кинту у ганда, древнеиранские первые цари Иима-Джамшид, Траэтаона-Феридун и
др.). Как П. часто выступают племена антропоморфных существ мифического времени
(напр., нарты), нередко рассматривающиеся как предшествующее поколение
богов или людей, первый народ. Их обычно отличает долголетие, воинственность и
др. особенности, а также тератологические черты, двуполость, поедание
табуированной еды и т. п. Связанные с хаосом, они, как правило, гибнут или
занимают маргинальное положение. Вместе с тем, первый народ нередко выполняет
роль культурного героя (андумбулу у догонов). 2) В эмпирическое
(профанное) время П. - старшие родственники, живые и умершие, становившиеся
объектом почитания, предметом специального культа.
Умершие П. - одна из
категорий духов. Согласно мифологическим представлениям, основная масса
умерших П. связана не только с «чужим», далёким загробным миром, но и
со «своим», близким. Захоронения рассматриваются как граница
«своего» и «чужого» мира, место обитания (наряду с загробным
миром) или «сборов» П. Умершие П. не только уходят в загробный мир, но
одновременно, (или через некоторый период - иногда после пребывания в загробном
мире) воплощаются в животных, растения, природные объекты. Согласно верованиям,
они нередко снова приходят в мир живых (ср. представление зулу о том, что после
смерти дух П. возвращается к селению и селится рядом; погребальные обряды
ньякьюса преследовали цель удалить П. в загробный мир и одновременно вернуть его
в свой мир в качестве уже доброго духа). По другим представлениям, общение с
умершими П. происходит в сновидениях. Умершие П. тесно связаны с амбивалентной
стихией огня, ассоциированного как со смертью, так и с жизнью, стоящего на грани
природы и культуры; причем не только с природным, подземным огнем, но и с
домашним (ср. различные табуации, связанные с очагом и направленные на то, чтобы
не отпугнуть П.; контакты с П. через огонь, например у марийцев, мордвы,
удмуртов, народов Африки; сам жертвенный костёр в ритуале и трупосожжение при
похоронах).
Умершие П. часто по-прежнему считались членами рода (ср.
реинкарнацию в тотемных животных и новорожденных детей того же рода) и
составляли с живущими единую сакральную общину. Прекращение или нарушение правил
отправления культа П. рассматривалось как исключение их из общины, приводило к
каре с их стороны и их окончательной гибели.
Осуществляя связь коллектива с
иным миром, включающим не освоенные живущими природные стихии, П. способствовали
подчинению этих стихий потомкам, а также плодородию. Регулярные
ритуалы-вызывания П. обеспечивали их санкцию и помощь на протяжении
соответствующих промежутков времени.
П. не властны, как правило, над членами
иной родственной группы, зависят именно от своих потомков. П. могли считаться
«своими» как по отцовской линии, так и по материнской (несколько реже)
или по обеим сразу. Дихотомия «старший - младший» дополнялась
различием в цепи поколений умерших П. давно и недавно умерших П. (первых -
последних): первопредков, первых умерших, основателей, старейшин родов и семей и
ряда ближайших поколений П. (часто - трёх последних); находящиеся между ними П.
нередко были безликими, лишь связывающими полюса, иногда злыми как в цейлонской
ведийской религии (ср. кит. таблички у домашнего алтаря, в которых воплощались
шэнь основателя рода и шести ближайших умерших П.; у многих народов Африки,
напр. у луба, при изготовлении амулетов, лечении, начале работ призывались
основатель рода и три ближайших поколения «своих» П.).
Старшие
(давно умершие, как и умершие в старшей возрастной категории, но с верховенством
первых) сохраняли главенствующую роль в загробной жизни. Однако непосредственно
обращались, как правило, к последним по времени «своим» умершим
(взрослым) как ближайшим к живущим. П. в принципе подвластны первопредку и
богам, однако могут повлиять на них. Таким образом, П. оказываются посредниками
между первопредками и богами, с одной стороны, и людьми - с другой.
Уход П. в
страну первопредка - это возвращение к истоку, нередко понимавшееся как
воссоединение П. с первопредком, что сообщало П. некую магическую эманацию,
которая при реинкарнации П. в потомках передавалась им, иногда приравниваясь к
непосредственному воплощению в них первопредка. П. оказывались, таким образом,
медиаторами между эпохой первотворения и настоящим. Особое значение приобретало
воплощение первопредка и всех последующих предков в царях и вождях, с которыми
связывали общеплеменное благополучие. Сама идея продолжения жизни после смерти
была идеей неисчезновения в космосе некоторой силы, которая сохранялась в
лице духов П. в иных мирах и одновременно воскресала в этом мире с возвращением
или реинкарнацией П. Переход-вливание П. или их эманации в живущих родственников
в круговороте смертей и возрождений связывались с идеей наследственности,
определяли восприятие потомками облика, качеств П. Таким образом, П. соединяют
все части космоса как в пространстве, так и во времени. Ср. помещение
захоронений в центре мира внутри универсальной космологической модели (очаг в
доме, алтарь в храме).
Понятие П., занимающих сакральную позицию в социуме,
распространялось и на живущих старших родственников, которые также были объектом
почитания, иногда и культового. Через старших живущих П., как правило,
осуществлялась связь между живыми и умершими.
Лит.: Мелетинский Е. М„ Поэтика мифа, М., 1976; его же.
Герой волшебной сказки, М., 1958, с. 64-160; Пропп В. Я., Исторические корни
волшебной сказки. Л., 1946; Шаревская Б. И., Старые и новые религии
Тропической и Южной Африки, М., 1964; Котляр Е. С., Миф и сказка Африки, М.,
1975; Калиновская К. П., Возрастные группы народов Восточной Африки, М„
1976; Петрухин В. Я., О функциях космологических описаний в погребальном
культе, в кн.: Обычаи и культурно-дифференцирующие традиции у народов мира, М.,
1979; Дьяконова В. П., Погребальный обряд тувинцев как нсторико-этнографический
источник. Л.. 1975; Фрэзер Дж., Золотая ветвь, [пер. с англ.], в. 1-4, [М.),
1928; Frazer J. G., The Fear of the dead in primitive religion, N. Y., 1977;
<Anceetors». L., 1976.
О. Ю. Бессмертная, А. Л. Рябинин.
|
