| |
САНСАРА (др.-инд. samsâra,
«блуждание», «переход через различные состояния»,
«круговорот»), в этико-религиозных воззрениях индийцев обозначение
мирского бытия, связанного с цепью рождений и переходом из одного существования
в другое, а также - населённых живыми существами миров, в которых происходит
этот переход. Идея С. и её преодоления, выхода из цепи существований занимает
центральное место в ряде этико-религиозных систем, созданных в Индии (в
индуизме, джайнизме, буддизме). Характерен образ переправы через океан С. как
метафорическое описание преодоления мирской суеты, спасения. В натурфилософском
аспекте идея С. связана с представлением о периодическом возникновении и
уничтожении миров (см. Кальпа, Юга).
В буддийских
религиозно-мифологических представлениях С. обозначает бытие, которое неизбежно
связано со страданиями и перерождениями живых существ. С. противопоставляется
нирване. Мифологический аспект понятия сансары таков: в безначально
существующей С. есть шесть видов существ - боги (см. Девалока), асуры,
люди, животные, преты и обитатели нараки. Хотя способ
существования в этих шести воплощениях по внешним проявлениям неодинаковый
(первые три считаются относительно благоприятными, последние три -
неблагоприятными), суть всех их одинакова - страдание. Вся С. представляет
замкнутую систему: после смерти существа перерождаются или в своей прежней
сфере, или в более благоприятных, или в менее благоприятных сферах в зависимости
от совершённых ими поступков (карма): например, тот, кто в этой жизни
является человеком, может после смерти переродиться в бога, а затем в обитателя
нараки, затем стать претой, животным, асурой и т. д. Цепь перерождений является
безначальной, но она может иметь конец, которым и служит нирвана. Достичь
нирваны в состоянии только люди, поэтому рождение в облике человека считается
особенно благоприятным (хотя жизнь богов кажется более счастливой). Считается,
что нирвана находится вне системы С. и не имеет с ней причинно-следственной
связи. Тем не менее мифологические представления буддистов допускают
вмешательство (и даже вступление) нирванических существ в С.: так, дхьяни-будды
эманируются в С. в виде бодхисатв и земных будд, особо выдающиеся
личности могут в исключительных случаях иметь контакты даже с Ади-буддой
(как, напр., махасиддха Тилопа и Падмасамбхава).
Лит.:
Розенберг О., О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке, СПБ.
1919; Bstan-dzln-rgy-mtsho, Dalai Lama XIV, The Buddhism of Tibet and the Key to
the middle way, [by] Tenzin Gyatao, L„ 1975;
Jamgon Kongtrul, The
torch of certaintly. Boulder - L., 1977.
Л. М.
|
