| |
СЕРЕДИНА МИРА, одна из категорий
моделирования пространства в большинстве мифологических систем. Самой
распространённой репрезентацией С. м. является древо мировое, однако С.
м. представляется также в виде очага (и огня вообще), колодца, алтаря,
жертвенного столба, царского трона, солнца или иного астрономического тела,
почитаемого в качестве божества, а также некоторых сакрализованных предметов,
связываемых с идеей центра, таких, например, как омфал Дельфийского храма -
пуп земли. Через эти объекты проходит мировая ось (axis mundi). В
мифологической модели мира категория середины дробится, поскольку каждый
сакрализованный мезокосм (страна, город, дом и т. д.) имеет свой особый центр,
для каждого конкретного ритуала - единственный, и в то же время выступающий в
качестве ипостаси «космической середины», мировой оси. Центр
изоморфного космосу дома - очаг (или иногда столб, подпирающий крышу), около
которого и совершаются домашние обряды (так, у римлян и индейцев обведение
жениха и невесты вокруг очага - центральный элемент свадебного ритуала). Однако
центр города или деревни - как правило, уже не очаг, но храм с алтарём главного
местного божества; и для участников свадьбы, вслед за этим отправляющих
какой-либо общинный ритуал, домашний очаг как образ центра мира становится
неактуальным, зато актуализируется центр общинного мезокосма - храм. Ярким
примером такой интерпретации идеи С. м. является греческий культ Гестии,
богини священного огня, обычно не антропоморфной, а представляемой именно в
качестве жертвенника. Культ Гестии был и домашним, и городским (т. н.
«общая Гестия»), и панэллинским («общая Гестия» всех греков
находилась в Дельфах, считавшихся «сердцем Эллады» и серединой земли,
что отражено во многих мифологических текстах). Кроме того, для греческой
космологии с её чётко выраженным геоцентризмом «Гестией богов»,
абсолютным центром мира, была земля. Необходимо упомянуть также и весьма
распространённые пифагорейские представления о «космической Гестии»,
мировом очаге, вокруг которого вращаются планетные сферы.
Частью концепции
С. м. являются представления о её гармонизирующей роли во вселенной.
Мифологические предметы, ассоциирующиеся с центром мира (алтарь, трон и пр.), и
соответствующие мифологические персонажи (Гестия, Аполлон Дельфийский,
Один, принёсший себя в жертву на мировом древе, и пр.) или жрецы (пифия в
Дельфах, камлающий у дерева шаман) всегда служат источником социальной,
культовой, информативной и т. п. регуляции коллектива. Солнце руководит
гармонией небесных сфер; Дельфы руководят всей Элладой в области культа, а часто
и светского законодательства; шаман устанавливает согласие между миром людей и
миром духов; в центре вселенной помещается древнегреческое божество
необходимости Ананке, управляющее судьбами; над всеми племенами и
народами господствует, по древнекитайским представлениям, император
«Срединной империи» (отчасти поэтому так называемой). «Встань в
середине корабля», - советует пифия Солону, который собирается дать новые
законы афинянам: здесь середина синонимична справедливости, необходимой для
законодателя.
Середина как гармонизирующий элемент есть источник порядка и
чистоты. С другой стороны, центр - не только источник космической гармонии, но и
эмбрион вселенной, зародыш мира. Середина как элемент порождающий предстаёт как
носитель порядка и чистоты - отсюда представления о срединном местоположении
первоначального рая, о постепенной порче вселенной по мере её удаления от
центра, отождествление периферии с хаосом, а также идеализация
«срединных» категорий, весьма распространённая в архаической (а порой
и в современной) моральной философии. Яркий пример такой идеализации -
античная концепция «золотой середины», а также некоторые этические
теории древнего Китая (о т. н. «срединном пути»). Для древней
космографии характерно помещение обитаемого пространства в середине вселенной
(средняя земля, эддический Мидгард), кругом же находится область
неупорядоченного - на краю земли живут великаны или иные хтонические
существа. Вариантом такого деления пространства может считаться распространённое
представление о воде, окружающей обитаемую сушу, поскольку вода в
большинстве мифологий обычно связана с первоначальным хаосом, некой предвечной
субстанцией.
Разного рода понятия и категории, связанные с идеей
гармонизирующего центра, получили наибольшую разработку именно в античной
Греции, где самый термин «середина» был зачастую синонимичен понятию
«блага» (напр., в «Политике» Аристотеля). Мифологическая
концепция центра является одним из источников эстетики симметрии, весьма
распространённой в различных культурах, а также философских осмыслений
симметрии. Существует гипотеза (Ж. П. Вернан), что сакрализация пифагорейцами
нечётных чисел связана с наличием у них «середины» (остатка
после деления на два) и, следовательно, их ролью в выражении или поддержании
мировой симметрии.
Лит.: Рабинович Е. Г., «Золотая середина*: к
генезису одного из понятий античной культуры, «Вестник древней
истории», 1976, № 3;
Топоров В. Н., О космологических источниках
раннеисторических описаний, в кн.: Труды по знаковым системам, в. 6, Тарту,
1973;
Eliade M., Images et symboles, [P., 1962];
LeroiGourhan A., Le geste
et la parole. 2 - La mémoire et les rythmes, P., 1965;
Vernant J.-P.,
Les origines de la pensée Greque, 2 ed., P., 1969.
Е. Г. Рабинович.
|
