| |
БАЛУ, позднее Баал (общесемит. b'l, букв.
«хозяин», «владыка»), Ваал (греч.), в западносемитской
мифологии одно из наиболее употребительных прозвищ богов отдельных местностей и
общих богов.
Наибольшим распространением пользовался культ Б. - бога
бури, грома и молний, дождя и связанного с дождём плодородия [именовался также
Баал-Хаддад, позднее Хаддад (hdd); ср. аккад. Адад]. В Угарите этот бог -
главный герой мифов [Алиййану-Б., Алиййан ('al'iyn), «силач»], ему
посвящён мифологический цикл. Особый интерес угаритской традиции к нему
объясняется, видимо, его ролью бога - покровителя Угарита.
Б. - сын
Илу и Асират, но одновременно его называют сыном Дагана (см.
Дагон; возможно, Илу считался отцом Б. как первопредок; по
позднему финикийскому преданию, мать Б., одна из наложниц Урана, в данном случае
соответствующего, очевидно, Илу, попала к Дагону, уже будучи беременной от
Урана). Имеются упоминания о трёх дочерях Б., являющихся, одновременно, и его
жёнами: Падарай [(pdry), очевидно, «жироносная», т. е.
«питательница»], Талай [(tly), «росная», т. е. подательница
росы] и Арцай [('ars), «земля», богиня земли, возможно, связанная с
позднейшим Арцу (см. в ст. Бел) и, вероятно, соответствующая в
теогонии Санхонйатона - Филона Гее, супруге Урана (Баалшамела?)]. Сестра
и возлюбленная Б. - Анат.
Б. именуется богатырём, сильнейшим из
героев, скачущим на облаке, князем [Баал-Зебул (b'l zbl), отсюда библ.
Вельзевул], возвышенным; известны его изображения в облике быка (символ
плодородия) или воина, поражающего землю молнией-копьём. Он живёт на горе Цапану
(«северная», на иврите Цафон, античн. Касиус, соответствует
современному Джебель ал-Акра) и является её владыкой (Баал-Цапани, b'l
spn).
В борьбе богов младшего поколения за власть над миром и богами он
фактический властелин вселенной, оттеснивший Илу на задний план. Владыка земли
и плодородия, Б. вместе с Анат противостоит хтоническим и связанным с морской
стихией разрушительным силам и предстаёт как умирающий и воскресающий бог.
Главный враг Б. - бог смерти и подземного мира Муту. Согласно мифу,
Муту, пожелавший отнять у Б. власть над миром и богами, требует, чтобы тот
явился к нему на пир в подземное царство. Устрашённый, Б. оказывает Муту
почтение и, по-видимому, является к нему, признавая, таким образом, его власть
над собой; впоследствии Б. гибнет, по-видимому, убитый Муту. Илу, Анат и другие
добрые боги оплакивают его; Анат с помощью богини солнца Шапаш находит
тело Б. и, совершив оплакивание, погребает его на горе Цапану. Анат обвиняет
Асират в том, что та враждебна Б. По настоянию Асират Илу назначает владыкой
богов Астара. Анат требует от Муту вернуть Б. и, получив отказ,
уничтожает Муту, разрубает, сжигает, размалывает в муку его тело и рассеивает по
полю. Б. воскресает и возвращает себе власть. Муту появляется на седьмой год
после своей гибели и вновь борется с Б.; Шапаш угрожает Муту наказанием Илу;
борьба заканчивается победой Б. Схватка между Б. и Муту постоянно
возобновляется; гибель Б. приводит к увяданию и засухе, а его воскресение влечёт
за собой расцвет в природе.
Б. борется и с богом морской стихии Йамму,
который требует, чтобы Б. стал его рабом. Б. побеждает Йамму, используя в
качестве оружия чудесные палицы, сделанные Кусар-и-Хусасом (в другом мифе
победительницей Йамму выступает также Анат). Врагами Б. являются Латану
(Левиафан) и другие хищные чудовища. Известен миф о создании для Б.
дворца (символ власти и могущества): Анат с помощью Асират добивается разрешения
Илу на постройку дворца, который строит на горе Цапану Кусар-и-Хусас, покрывая
его золотом и серебром. При этом после долгих споров с Б. он делает во дворце
окно (ср.: через окно в дом проникает смерть, Иерем. 9, 21).
Сказания о
громовержце Б. известны и по хеттским источникам: согласно мифу, Асират
(Ашерту) пытается соблазнить Б., он, по указанию Илу (Элькунирши), выполняет её
желания и унижает её, между ними начинается вражда. В Египте Б. отождествлялся с
Сетом. В мифах, очевидно, палестинского происхождения, он снимает печать,
наложенную Гором (Астаром?) на лоно Анат и Астарты; Ра отдаёт их ему в
жёны; рассказывалось о священном соитии Сета и Анат. По египетским источникам
известен также палестинский миф о борьбе Сета и Йамму, посредницей в которой
выступает Астарта; побеждает Сет.
Вероятно, Баал-Хаддад (Алиййану-Б.)
тождествен более позднему (1-е тыс. до н. э.) финикийскому Баал-Аддиру
[Аддир ('dr), «могучий»]. Почитание Хаддада было широко распространено
в Сирии с конца 2-го тыс. до н. э.; его супругой считалась Атаргатис. В
эпоху эллинизма отождествлялся с Зевсом.
См. также статьи
Баал-Хаммон, Баалшамем.
и. ш. Шифман.
|
