| |
БОГИ [слав. «бог» родственно
другим индоевроп. названиям: ср. авест. bауа, «господь»,
«бог», др.-перс. baga, др.-инд. Бхага и др., в первоначальном
значении - удача, доля, счастье (ср. ст. Бог); лат. deus; греч.
θεός инд. deva, от корня div, «светить»,
«сиять»; нем. Gott от прагерм. корня неясного значения]. Б. как
могущественные сверхъестественные существа являются главными персонажами
большинства мифов в т. н. развитых мифологиях; в архаических мифологических
системах образ Б. выражен слабо или даже совсем отсутствует. Для
политеистических религий характерна вера во многих Б., для монотеистических - в
единого Б.
Вопрос о происхождении Б. многократно ставился в литературе.
Богословская точка зрения, согласно которой образ Б. внушён первым людям
непосредственно «божественным откровением», оказала влияние на
некоторые направления в науке (концепция «прамонотеизма», защищавшаяся
преимущественно католической венской школой этнологии во главе с В. Шмидтом,
пытавшейся доказать наличие в верованиях самых отсталых народов древнего образа
верховного небесного существа). Представители мифологической школы (Я. Гримм, М.
Мюллер и др.) считали Б. олицетворениями сил природы, преимущественно небесных
тел и явлений (неба, грозы, солнца, луны и пр.). Древние люди, мол, не понимали
причин движения светил, перемен погоды и т. п. и объясняли их действиями
сверхъестественных существ - отсюда образы божеств неба, солнца, грозы и пр.; им
поклонялись как могучим существам, старались умилостивить и задобрить; в
дальнейшем происходит постепенный упадок этого древнего
возвышенно-мифологического мировоззрения: небесные Б. «спускаются»
на землю, превращаются в человеческие или животные эпические или сказочные
образы. Эта концепция утратила своё влияние после того, как этнографическая
наука с 70-х гг. 19 в. стала открывать в верованиях многих отсталых народов
гораздо более древний пласт, чем астральная мифология индоевропейцев.
Представители т. н. эволюционистского направления в истории культуры (Э. Тайлор,
Дж. Леббок, Ю. Липперт и др.) возникновение веры в великих небесных Б. и
монотеизм рассматривали как позднейший этап эволюции религиозно-мифологических
представлений. Разновидность этой теории составляла теорию «манизма»
(Г. Спенсер), связывавшая возникновение понятия о Б. с культом предков (бог как
обобщённый предок). Многие эволюционисты придерживались эвгемеристического
толкования мифов, согласно которому В. суть реальные люди-предки. Иную точку
зрения на корни образа Б. выдвинул Дж. Фрейзер; по его мнению, представления о
Б. зародились в сознании человека тогда, когда он разуверился в собственной
способности магически воздействовать на окружающий мир и должен был признать,
что есть некие высшие существа, управляющие миром. Сходный взгляд высказал
немецкий этнограф К. Прёйс. Он полагал, что Б. - олицетворённые колдовские акты,
«действующие субстанции», которые как бы «стягивают к себе
волшебные действия многих других субстанций». Близка к этому и теория
немецкого учёного Г. Узенера, считавшего (он опирался при этом главным образом
на древнеримские имена Б.), что древний человек, вечно боявшийся всего
неизвестного, олицетворял и обожествлял каждое отдельное действие и явление в
окружающем его мире, - так появились сначала «мгновенные» Б., позже -
видовые, или «особые», Б., имена которых означали лишь простые
эпитеты, а впоследствии, когда значение этих эпитетов было забыто, они
превратились в собственные имена Б. - тогда и появились великие божества
античного пантеона. Фрейдизм рассматривал образ В. как сублимат подавленного
образа отца («каждый создаёт бога по образу своего отца»), а образ
богини-матери как сублимат образа матери. Французская социологическая
школа Э. Дюркгейма попыталась решить проблему генезиса образа Б., исходя из
социальной психологии. По Дюркгейму, Б. - это олицетворение социальных сил,
действующих на человека, но непонятных ему; каждой форме общества соответствует
присущее ей представление о Б.
Образы Б. развитых религиозно-мифологических
систем очень сложны по структуре и по составу вплетённых в них элементов, но
многие из них глубоко уходят корнями в первобытность. В мифологии народов, не
достигших стадии зарождения классового общества, преобладает вера в духов,
демонов и т. п., отсутствуют чёткие представления о Б., но существуют
отдельные элементы будущего образа Б. Один из наиболее древних истоков
представлений о божестве - это мифологический образ культурного героя.
Культурные герои, как и позднейшие демиурги, так или иначе
«делатели», им приписываются какие-то творческие или мироустроительные
акты - пусть на самом элементарном уровне. Позднейшие Б. тоже часто наделяются
функцией «делания», хотя, как показывают данные этнографии, этот
элемент в сложном образе Б. иногда имеет второстепенное значение. Так, у
ительменов, одного из самых архаических народов Сибири, Кутх, считавшийся
творцом и создателем мира, не только не почитался, но, напротив, подвергался
всяческому поношению и насмешкам по той причине, что он-де очень плохо устроил
землю - создал горы, тайгу, пропасти, вулканы. В мифологиях некоторых народов
Б.-творец выступает как существо, утратившее интерес к созданным им некогда миру
и людям, поэтому бесполезно обращаться к нему с какими-либо просьбами и
молитвами. Таковы образы «праздных Б.» в мифологических представлениях
многих народов Африки. Образ Б.-творца не играет заметной роли (или отсутствует
совершенно) и у индейцев Америки.
Одним из идейных истоков происхождения
представления о Б. послужил образ духа-учредителя и покровителя возрастных
инициации (см. Инициация и мифы), от имени которого молодёжи
сообщаются правила поведения, нормы племенной морали (особенно в виде правил
беспрекословного повиновения старшим и в области брачно-половых отношений). Этот
образ, несущий на себе важнейшую религиозно-идеологическую нагрузку верховного
стража племенной морали, явился, по-видимому, идейным ядром формирования
впоследствии более сложного образа племенного Б.
Натурмифологические черты
древнейших Б. (т. е. олицетворения неба, солнца, луны, грозы и т. д.) на ранних
ступенях исторического развития, по-видимому, не играли особенно важной роли. В
тех случаях, когда у отсталых племён есть Б. натурмифологического происхождения
- это обычно олицетворения грозных и опасных для человека явлений природы - к
простому олицетворению сил природы примешивается либо страх перед грозными
стихиями, либо хозяйственный интерес: люди надеются на помощь сверхъестественных
сил в наиболее важных сферах своей материальной деятельности. Так, Пулугу
(Билику) в андаманской мифологии есть олицетворение разрушительных сил сезонных
муссонов, Буга у тунгусо-маньчжурских народов - покровитель охотничьего
промысла, «хозяин» зверей и т. д.
Более или менее оформившиеся
образы Б. появляются, как правило, лишь на стадии перехода от доклассового
общественного строя к классовому. Одна из самых характерных и наиболее ранних
разновидностей Б. этой исторической ступени - племенной Б., закономерное
идеологическое отражение процесса племенной интеграции (племя как сплочённая
общественная единица характерно именно для этой переходной эпохи). Племенной
В. - это прежде всего Б.-воитель, во имя которого племя ведёт борьбу за
преобладание с другими племенами, подчиняет их себе или объединяет вокруг себя.
Такие Б. известны главным образом у воинственных племён: у восточноафриканских
масаев - это Б.-воитель Нгаи; у ашанти Гвинейского побережья - Тандо; у
островитян Фиджи, где племя мбау подчинило себе большую часть племён
архипелага,- Нденгеи. Воинственные божества народов Центральной Америки были
вначале, видимо, племенными Б.: Уицилопочтли, Тескатлипока, Ицамна,
Кукулькан. Известны многие этнонимические (т. е. связанные с названием
племён) имена кельтских Б.: Аллоброкс - бог племени аллоброгов, Арамо -
арамиков, Арвернорикс - арвернов, Бриксантос - бриксантов, богиня Дексива -
дексиватов, Воконтия - воконтиев и др.
Когда вокруг самого сильного
племени-завоевателя складывается союз племён, перерастающий в государство, Б.
отдельных племён сливаются в единый сонм: образуется система политеизма; бог
племени-гегемона становится во главе этого сонма. Многочисленные боги Древнего
Египта были вначале в большинстве местными номовыми божествами, и каждый из них
сохранил и в период централизованного государства связи с местом своего
происхождения. Главой пантеона становился попеременно Б. преобладающего нома:
Ра, Амон (Амон-Ра), Гор. Аналогичной была история формирования пантеона
шумеро-вавилонских государств Месопотамии: его возглавлял сначала шумерский
Энлиль, затем вавилонский Мардук. Менее ясной была история формирования
древнеиндийского пантеона, но, видимо, и он сложился преимущественно из
племенных Б., во главе (по крайней мере вначале) с воителем Индрой.
Гораздо
сложнее история образования политеистического сонма Б. античной Греции. Эти
Б. разного происхождения - крито-микенского, малоазиатского, эллинского и др.
Прослеживаются местные племенные корни некоторых Б.: эпидаврский Асклепий,
микенская Гера, аркадская Артемида, аттическая Афина и др. Ряд римских Б. также
имеют племенное происхождение: Квирин (сабинский), Диана (арицийская), Меркурий,
Минерва, Юнона, а может быть, и Юпитер (этрусские).
С превращением племенных
Б. в великие божества государственного культа изменяются и их функции. Теперь Б.
охраняют неприкосновенность государства, защищают его от внешних врагов,
поддерживают его внутренний строй, освещают власть царя (царь - любимый сын Б.
или главного В., их помазанник). Между Б. новообразованного пантеона
устанавливаются связи - родственные, генеалогические, иерархические,
распределяются функции: если раньше Б. помогал, защищал, покровительствовал
своему племени во всех делах и нуждах, то Б. политеистического пантеона
распределяются по «профессиям», хотя и весьма нечётко (Гефест,
Б.-кузнец и покровитель кузнецов-оружейников; Асклепий, Б. врачевания; Гермес,
покровитель торговли, путешествий, вестник богов; Афина, богиня мудрости;
Афродита, богиня любви, и др.). Особенно последовательно определена была
«специализация» среди Б. Рима: одно лишь произрастание злаковых
растений было поручено покровительству доброго десятка Б.
Жрецы сочиняли
сложные мифы о Б. и их взаимоотношениях, пользуясь, очевидно, и древними
народными сказаниями. Но религиозно-мифологическая фантазия народных масс
создавала стихийно и другие образы Б. Тут были страдающие и гибнущие Б. (они же
- земледельческие божества, олицетворение растительного процесса). Погибший Б.
вновь воскресал, и на него возлагали свои надежды обездоленные слои населения:
это были боги-спасатели. Такими страдающими богами-спасателями были
египетский Осирис, вавилонский Таммуз (Думузи), сирийский Адонис, фригийский
Аттис, отчасти фригийско-фракийский Дионис (подробнее см. Умирающий и воскресающий бог).
Образование пантеонов Б. древних государств было
сложным процессом, протекавшим в зависимости от конкретных исторических условий
(см. Греческая мифология, Шумеро-аккадская мифология,
Индуистская мифология, Иранская мифология и др.).
Политеизм
- наиболее обычная, почти повсеместно засвидетельствованная форма
религиозно-мифологических систем, соответствующая структуре древних государств.
Хотя во всех политеистических системах всегда выделялась фигура верховного,
главного божества (у греков - Зевс, у вавилонян - Мардук, в брахманизме и
индуизме - Брахма, у японцев - Аматэрасу), но верховенство одного бога почти
нигде не вело к подавлению всего остального сонма великих и малых Б. В
монотеистических религиях вера в единого бога стала главным религиозным
догматом. При этом в христианстве, в отличие от иудаизма и ислама, монотеизм
выступает в компромиссной форме: единый бог имеет три лица (ипостаси): бог-отец,
бог-сын и бог-дух святой («святая троица»). См. Иудаистическая мифология, Мусульманская мифология, Христианская мифология.
Лит.: Токарев С. А., Ранние формы религии и их
развитие, М., 1964; Донини А„ Люди, идолы и боги, пер. с итал., 2 изд.,
М., 1966; Ньювенгуис Д., Бог, его прошлое и настоящее, М., 1923;
Скворцов-Степанов И. И., Происхождение нашего бога (По Г. Кунову), [3 изд.], М.,
1958; Фрэзер Дж., Золотая ветвь, в. 3-4, М., 1928; Ярославский Е. М., Как
родятся, живут и умирают боги и богини, М., 1959; Вaumаnn Н., Schöpfung und
Urzeit des Menschen im Mythus der afrlkanschen Völker, В., 1936; Durkheim
Е., Les tormes elementaires de la vie religieuse. 3 ed.. P., 1937; Frazer J. G.,
The worship of nature, v. 1, L.. 1926; Gennep A. van, Mythes et legendes
d'Australie, P., [1906]; Mannhardt W., Die Gotterwelt der deutschen und
nordischen Völker, В., 1860; Usener Н., Götternamen, Bonn, 1896.
С. А. Токарев.
|
