| |
УМИРАЮЩИЙ И ВОСКРЕСАЮЩИЙ БОГ. Как
главный персонаж мифов (особенно характерных для древних культур
Средиземноморья) У. и в. б. оказывается во вражде с драконом, хтоническим
демоном или божеством, олицетворяющим деструктивные силы природы (напр., Осирис
с Сетом, Балу с Муту, Инанна с Эрешкигаль), либо каким-нибудь вольным или
невольным проступком вызывает гнев богини-матери или своей божественной
партнёрши (Думузи - Инанны, Адонис - Артемиды, Дионис - Геры). В результате
конфликта бог - герой мифа погибает (Осирис, Балу, Адонис, Аттис, Дионис),
исчезает (Телепинус, Деметра), терпит временное поражение, теряет какой-либо
жизненно важный орган (Гор, сын Осириса, - глаз, хеттский бог грозы - глаза и
сердце). На поиски бога (или на помощь ему) уходит сестра, мать, жена, реже -
сын или другой родич. Они находят бога, возвращают в его жилище или возрождают к
жизни, при этом бог - один или чаще при их содействии убивает своего
демонического противника (напр., Балу - Муту и Йам-му, хеттский бог грозы с
помощью Инары и Хупасияса - змея Иллуянку). Воскрешённый (или возвращённый) бог
восстанавливает свой прежний статус, но иногда одновременно становится богом
подземного царства (как Осирис, чьим земным субститутом оказывается
Гор).
Мифам об умирающих (шире: исчезающих) и воскресающих (возвращающихся)
богах свойственна, как правило, природная, земледельческая семантика. Так,
египетский Осирис обучен своей женой-сестрой Исидой земледелию и сам в качестве
культурного героя научил людей земледелию и скотоводству; он
отождествляется в мифах с зерном ячменя или пшеницы, а его смерть и воскресение
- с отливами и разливами Нила. В шумерской мифологии Инанна олицетворяет
плодородие земли, а её супруг Думузи, обновляющий мир в постоянной череде
сезонов года, - производительные силы весны. Гибель Балу, бога бури, дождя и
связанного с дождём плодородия, приводит к засухе и увяданию, его воскресение -
к расцвету в природе. О неурожае, засухе и голоде, вызванных смертью или уходом
бога, и соответственно о пробуждении природы при его появлении сообщается в
мифах об Адонисе, Аттисе, Деметре и Персефоне и др.
В Древнем
Египте драма смерти и воскресения Осириса разыгрывалась на великом
земледельческом празднике, приуроченном ко времени наибольшего разлива Нила. В
Месопотамии ещё в 3-м тыс. до н. э. в периоды весеннего или осеннего
равноденствия ритуально воспроизводился священный брак Думузи и Инанны,
символизирующий возрождение плодородия в природе. Тема смерти и воскресения
угаритского Балу также, по-видимому, лежала в основе соответствующей ритуальной
церемонии. У хеттов миф о борьбе бога грозы и дракона Иллуянки входил в состав
ритуальных текстов празднества пурулли, происходившего весной и призванного
отвратить после прекращения зимних дождей грозящую земле засуху.
Земледельческими в своей основе культами были культ Адониса, распространившийся
из Сирии по всему Средиземноморью, греческие дионисии, а также элевсинские
мистерии, посвящённые Деметре и Персефоне и восходящие к празднику первого
урожая. Непременным их компонентом был ритуальный плач участников об умершем
(или исчезнувшем) боге и последовавшем оскудении земли. Таким образом, эти мифы
представляют собой основную разновидность природных, календарных мифов (см.
Календарь). Культовая фигура Великой богини-матери,
персонифицирующей творческие силы природы, сохраняет в них своё значение. Однако
с развитием аграрного общества и укреплением мужского пантеона она обычно
уступает часть своих функций мужскому земледельческому божеству (Осирису, Балу,
Телепинусу, Адонису, Дионису и др.) и фигурирует в календарных мифах главным
образом как его мать, сестра, возлюбленная или жена.
Миф об У. и в. б.,
представленный в древних земледельческих цивилизациях Средиземноморья, имеет
соответствия как в архаических, так и в более поздних культурах (ср. мифы об
умирающем и воскресающем звере у палеоазиатов и многих других народов). В
прямом или косвенном отношении к мифам об У. и в. б. находится и ряд архаических
ритуалов: умерщвление царя-колдуна как акт земледельческой магии; убийство
животного, отождествляемого со змеем или водяным духом, как часть процедуры
вызывания дождя; принесение девушки в жертву водяному демону ради обеспечения
плодородия, а также многочисленные весенние обряды.
Вместе с тем и семантика
мифа об У. и в. б. (сезонный цикл года сопоставляется с солярным циклом дня,
органическим циклом человеческой жизни, периодическим столкновением сил
«порядка» и «хаоса», регулярным обновлением царской власти и
т. п.), и его композиционная структура, восходящая к архаической мифологической
модели (уход героя из обыденного мира - борьба с потусторонними силами - победа
над ними - овладение объектом, необходимым для восстановления благополучия, -
возвращение), обусловили его близость, а иногда и естественный синкретизм с
широким кругом астральных, космогонических, эсхатологических, инициационных
мифов. Так, представление об У. и в. б. оказывается органичным для группы мифов,
связанных с суточным движением солнца и луны: переход от света к мраку и от
мрака к свету рисуется в них как следствие борьбы солярного бога с хтоническим
чудовищем, поражения бога и последующей его победы (сравни египетский миф о
Ра и Апопе). Общепризнано воздействие содержания и композиционных
моделей мифов об У. и в. б. на весьма широкий круг мифов о героях (в частности,
Геракле, Актеоне, Орфее и Эвридике), сказок (ср., например, египетскую
«Сказку о двух братьях»), религиозных легенд и представлений (ср.
евангельский рассказ о смерти и воскресении Иисуса Христа). Но ощутима
также их связь с сюжетными схемами классического эпоса. Эпический конфликт
вызван, как правило, или посягательством на благополучие героя
сверхъестественного противника, связанного с хтоническими силами, или гневом на
него оскорблённой богини. Герой (героиня) умирает, похищен или временно исчезает
(Акхат, Энкиду, Сита, Брисеида, Елена, Одиссей, пандавы. Рама). Муж, сестра,
родичи сражаются с чудовищами и демонами (Гильгамеш с Хумбабой и Быком небес,
Ахилл с Ксанфом, Одиссей с чудовищами моря, пандавы и Рама с ракшасами),
оказываются в подземном мире (Гильгамеш, Одиссей, Рама), едва не гибнут
(Гильгамеш, Ахилл, Одиссей, Рама, пандавы). В конце концов герои одерживают
победу, соединяются, восстанавливают утраченное благополучие.
Лит.:
Мелетинский Е. М., Мифы древнего мира в сравнительном освещении, в сб.:
Типология и взаимосвязи литератур древнего мира, М., 1971, с. 68-133; Гринцер П.
А., Эпос древнего мира, там же, с. 134-205; Иванов В. В.. Топоров В. Н.,
Исследования в области славянских древностей, М., 1974; Мелетинский Е. М.,
Поэтика мифа, М., 1976.
П. А. Гринцер.
|
