| |
ЧИНГИСХАН, персонаж мифологии монгольских
народов, восходящий к реальному лицу - полководцу, основателю монгольской
империи 13 в. Многие мифологические мотивы и связанные с ним представления
бытовали в Центральной Азии задолго до появления реального Ч. Культ Ч. был
учреждён его внуком Хубилаем, основателем Юаньской династии. Мифологический Ч.
вписался в традицию почитания у монголов духов предков (выражавшегося в
изготовлении онгонов, в упоминании в призываниях, в жертвоприношениях). Ч. был
объявлен великим предком рода монгольских каганов (великих ханов), ему было
установлено святилище, известное под названием «Восемь белых шатров».
Внутри культа Ч. существовал культ его сульде - его военного духа
(гения), воплощённого в знамени. Особо почитались Цаган сульде («белое
знамя»), Хара сульде («чёрное знамя»). Для знамён Чингисхана были
построены специальные святилища, разработан ритуал жертвоприношений. Имеется
предположение, что Хара сульде и Цаган сульде - вымышленные имена реальных
приближённых Чингисхана. С культом Ч. связан культ членов его семьи: матери,
жён, сыновей и др.
Образ Ч. претерпел эволюцию с распространением ламаизма в
16- 18 вв. По преданиям, Ч. как грозное, требующее кровавых жертв божество был
укрощён панчен-ламой, который запретил кровавое жертвоприношение в его честь,
запер гроб с костями Ч. и ключи от него увёз в Тибет, в монастырь Ташилхумпо. Ч.
был включен в число охранительных божеств монгольского буддизма. В ряде молитв к
нему обращались как к «белому носителю обета». Ламаистская традиция
ведёт родословную Ч. от мифического индийского царя Маха Самади.
В мифологии
монгольских народов с Ч. связано несколько фольклорных сюжетов. Ч. выступает как
культурный герой, установивший некоторые свадебные обряды, изобрёвший
водку, кумыс и табак; он - покровитель кузнечного дела и т. д. Топонимический
фольклорный цикл объясняет происхождение названий местностей, исходя из
деятельности реального Ч.: Алтай улгий («золотая колыбель») - место
его рождения; Тогон Шулун («каменный котёл») и Санага
(«черпак») именуются так в память забытых воинами Ч. вещей. О названии
горы Дёш («наковальня») в окрестностях Новоселенгинска (Бурятская
АССР) существует легенда: здесь Ч. ковал железо, стоя одной ногой на правом,
другой - на левом берегу реки Чикой, закаливая в ней свои изделия. Ряд мифов
посвящены предполагаемому месту нахождения могилы исторического Ч.: на дне
специально отведённого русла реки; в одной из пещер общемонгольской святыни -
горы Бурхан-халдун и др.
Лит.; Дылыков С. Д., Эджен-хоро, в
кн.: Филология и история монгольских народов, М.. 1958; Жамцарано Ц., Культ
Чингиса в Ордосе, «Central Asiatic Journal», 1961, v. 6, № 3;
С моле в Я. С., Бурятская легенда о Чингис-хане в связи с названием местностей
Забайкалья и сопредельной Монголии, «Труды Троицкосавско-Кяхтинского
отделения Приамурского отдела Русского географического общества». 1900, т.
3, в. 1; Жуковская Н. Л., Ламаизм и ранние формы религии, М.. 1977; Ринчен Б.,
Культ исторических персонажей в монгольском шаманстве, в кн.: Сибирь,
Центральная и Восточная Азия в средние века, Новосиб., 1975; Bawden С. Р., The
posthumous reputation of Genghis Khan, «New Orient», I960, v. 1,
№ 2.
Н. Л. Жуковская.
|
