| |
ШАКЬЯМУНИ [санскр. sâkyamuni, пали
sakyamuni, «мудрец (из племени) шакья»], известен также как
Сиддхартха (собственное имя) и Гаутама (родовое имя), в буддийской мифологии
последний земной будда, проповедовавший дхарму, на основе которой
сложилось буддийское вероучение. В буддийских текстах нередко вместо
перечисленных имён используются разные эпитеты (которые, кстати, являются и
эпитетами всех будд): бхагават («благословенный»), татхагата
(«так ушедший»), сугата («в добре ушедший»), джина
(«победитель») и т. д. В основе мифологического образа Ш., несомненно,
лежит реальный человек, основатель буддизма, который жил в Северной Индии в сер.
1-го тыс. до н. э. (по мнению большинства учёных, в 566-476 или в 563-473 до н.
э.). Его жизнеописание начало наполняться мифическим содержанием, по-видимому,
уже при жизни; в последующие столетия мифологизация его образа возрастала
вплоть до появления на рубеже нашей эры канонического образа, зафиксированного в
буддийских канонических текстах.
Ни в одном каноническом тексте легенда о
Шакьямуни не излагается полностью. «Махапаринирвана-сутра», напр.,
содержит только сведения о последних месяцах его жизни и о смерти, в
«Дхармачакраправартанасутре» описывается его первая проповедь, так что
первым произведением, где жизнь Ш. описывается с рождения до смерти, является
«Буддхачарита» [«Жизнь Будды» Ашвагхоши (1 в. н. э.)].
Вместе с тем эта легенда в основных чертах одинакова во всех течениях буддизма,
хотя жизнь Ш. и принято разделять на периоды, число которых в разных традициях
различно. В тибетской традиции, например, выделяют 12 этапов: принятие решения
родиться в мире людей; схождение с неба тушита; вхождение в лоно матери;
рождение; накопление мирских знаний; жизнь в удовольствиях; уход из дворца;
аскетические упражнения; победа над Марой; достижение состояния будды;
проповедь дхармы; вхождение в нирвану.
Общебуддийское содержание
легенды таково: в течение многих кальп Ш. перерождался в качестве
бодхисатвы, принимая облик всевозможных существ. Накопив за это время
нужные свойства для достижения состояния будды, он провёл предпоследнее своё
рождение в небе тушита. Поскольку мир людей погрузился в мрак неведения, боги
просили Ш. родиться в облике человека, чтобы он мог стать буддой и проповедовать
дхарму. Бодхисатва согласился на это и выбрал местом своего рождения маленькую
страну племени шакьев в Северной Индии, а родителями - царя Шуддходану и царевну
Майядеву. В это время Майядеве приснилось, что в её лоно вошёл белый слон. Этот
сон был истолкован как знак того, что она станет матерью великого человека. Ш.
родился в роще Лумбини близ столицы шакьев Капилавасту. Он имел все
махапурушалакшаны, и учёные-брахманы предсказали, что он станет или
буддой, или чакраватином. Отец предпочитал второе: он дал сыну
всестороннее светское образование и делал всё, что мог, чтобы TIT- видел только
положительные стороны жизни. Ш. жил в специально построенном для него дворце, в
наслаждениях и удовольствиях. Он женился на своей кузине Яшодхаре, и, казалось,
что всё идёт к исполнению мечты отца.
Но однажды Ш. увидел в городе четыре
знамения. Первые три (старик, больной, труп) показали ему неустойчивость
сансары, а последнее (монах) показало ему путь к освобождению. Он решился
на бегство и после рождения своего сына Рахулы покинул дворец и присоединился к
аскетам. Через несколько лет он понял, что их методы (особенно крайний аскетизм)
не ведут к спасению. Ш. сидел у подножия дерева бодхи и решил не вставать
прежде чем достигнет совершенства. Несмотря на искушения Мары, на 49-й день (в
возрасте 35 лет) Ш. достиг бодхи и стал буддой. Первую проповедь он произнёс в
парке Ришипатана близ Варанаси для пяти бывших своих товарищей-аскетов, которые
и стали его первыми учениками. Скоро вокруг Ш. собралась большая сангха и
лучшие его ученики {Шарипутра, Маудгальяяна, Кашьяпа, Субхути и др.)
достигли состояния архата. Преодолев угрозу заговора Девадатты,
Ш. в возрасте 80 лет ушёл в полную нирвану.
В махаяне и ваджраяне образ
Ш. имеет некоторые специфические черты. Так, например, считается, что в
мире явилось лишь его нирманакая (см. Трикая), в то время как
самбхо-гакая осталось в небесах.
В зависимости от умственных способностей
слушателей Ш. проповедовал разные по сложности дхармы. Индо-тибетская махаянская
традиция считает, что он совершил три т. н. «поворота колеса дхармы»
(«дхармачакраправартана»). На первом этапе он проповедовал хинаяну,
затем - праджняпарамиту, и наконец - виджнянаваду (последние две составляют
махаяну).
Лит.: Асвагоша, Жизнь Будды [пер. с пали], М-, 1913;
Дхаммапада, пер. с пали, М., 1960; Бэшем А. Л., Чудо, которым была Индия, [пер.
с англ.], М., 1977.
Л. Э. Мялль.
|
