| |
ВЕЛИКАНЫ в мифологии, группа
антропоморфных существ гигантского размера, относящихся к мифическому
времени (см. Время мифическое) творения (в эпических традициях - к
героическому времени). В строгом мифологическом смысле в категорию В. не входят
сказочные или эпические В. типа циклопов в «Одиссее»,
уаигов в осетинском нартском эпосе, дэвов в эпосе грузин и т. п.
Антропоморфные исполины этой разновидности, как правило, выполняют просто
функции чудовищ-«вредителей», утрачивая черты первосуществ. Иногда
чертами В. наделяются злые духи (менкв в финно-угорской мифологии и т.
п.). В. рассматриваются носителями определённой мифологической традиции либо
как их собственные предки или предки их богов (титаны, турсы), либо как
некий враждебный народ (ётуны, абасы). Даже в тех случаях, когда речь
идёт о В.-предках, они гибнут от руки «своих» богов, составляющих
пантеон данной традиции. Возможна (при сведении В. на уровень одних из многих
чудовищ) и гибель их от руки культурного героя (ср. осетинские сказания
о Сослане, отвоёвывающем у В. тёплую страну с сочными пастбищами), но всё-таки
важнейшим вариантом сюжета гибели В. является титаномахия (избиение титанов
олимпийскими богами в греческой традиции, борьба Тора и ётунов в
«Эдде», богов с асурами в индийской мифологии и др.). Таким
образом, мотив гибели В. соотносится с темой поколений богов, и само
существование их (как и многих других тератологических существ) приурочивается к
периоду до завершения творения, до установления нынешнего мира и пантеона. В.
оказываются связанными с хаосом, откуда их хтонические качества [тартар у
титанов, сторуких и циклопов, порождение великаншами (напр.,
Ангрбодой) хтонических чудовищ], маргинальное положение в тех случаях,
когда они продолжают жить и после окончательного сотворения мира, связь с горами
(Прометей, Амирани). Победа над В. означает победу над хаосом и шаг к
установлению космоса. Сюда же относится мотив расчленения тела
гигантского существа (иногда после победы над ним) и сотворения мира из его
частей (ср. Пуруша, Имир, Пань-гу). Единичность такого существа не
противоречит данному выше определению В., т. к. оно относится к периоду, когда
все имеющиеся существа единичны и именно расчленение даёт начало
множественности. Вообще, в последовательных поколениях богов часто можно
наблюдать уменьшение размеров, что особенно заметно в постмифологических, прежде
всего эпических, традициях, сохраняющих миф в реликтовом виде. Здесь
представлены случаи, когда протагонист является В. (или весь класс
героев-«богатырей» наделён признаками В., как в нартском эпосе, ср.
вост.-слав. асилки), и противоположные случаи, когда герой - не В.
(человек), не-герой (противник) - В. Первый вариант иногда считают признаком
архаического, второй - классического эпоса (В. Я. Пропп). В русском былинном
эпосе, где богатырь не является В. (или выступает как В. рядом с человеком и как
обычный человек рядом с В., напр. «Илья и идолище», ср. тему встречи
на ртов с В., превосходящими их размерами), гибель богатырей воспроизводит сюжет
гибели В. в мифах (ср. гибель нартов, гибель кауравов в битве с пандавами
и др.). Есть в русском эпосе и мотив В.-предка - Святогора; характерно при этом,
что он обладает рядом общих признаков с богатырём Ильёй.
Лит.: Миллер
В., Кавказские сказания о циклопах, «Этнографическое обозрение», 1890,
кн. 4; Пропп В. Я., Русский героический эпос, 2 изд., М., 1958; Левинтон Г. А.,
К мотиву гибели великанов, в сб.: Материалы Всесоюзного симпозиума по
вторичным моделирующим системам I (б), Тарту. 1974; Olrik A., Ragnarök, die
Sagen vom Weltuntergang, В., 1922.
Г. А. Левинтон.
|
