| |
ЯЙЦО МИРОВОЕ, яйцо космическое,
мифопоэтический символ. Во многих мифопоэтических традициях известен образ Я.
м., из которого возникает вселенная или некая персонифицированная творческая
сила: бог-творец, культурный герой-демиург, иногда - род людской (ср. кит.
Пань-гу, фольклорные мотивы рождения человека из яйца и превращения яйца
в человека). Чаще всего встречаются мотивы происхождения из верхней и нижней
половинок Я. м. (или из яйцеобразной хаотической массы) неба и земли или солнца
(из желтка); во многих случаях Я. м. описывается как золотое, иногда ему присущи
и другие атрибуты солнца. Согласно ведийской космогонии, из Я. м.-золотого
зародыша (см. Хираньягарбха) возник творец Праджапати, из
него же возникает Брахма (ср. также Брахманда); иногда творец
Ишвара описывается живущим в Я. м. на водах (Бхаг.-пур. III 20, 14,
след.). У орфиков известен миф о возникновении из Я. м., плавающего в водах,
Фанеса, божественного творца, сияющего, как солнце (ср. также синкретический
образ Митры-Фанеса, Зевса-Гелиоса-Митры-Фанеса, см. в ст.
Митра), или особого бесплотного божества с крыльями. В египетском
мифе солнце возникает из Я. м., снесенного птицей «великий Гоготун».
Я. м„ снесенное птицей Фуфунда, дало начало небу у хауса. Согласно
«Калевале» (I), «из яйца, из нижней части, вышла мать земля
сырая; из яйца, из верхней части, встал высокий свод небесный...». В
китайской традиции небо и земля слиты воедино как куриное яйцо. В финском мифе
утка сносит яйцо, из которого возникает мир, на колено Вяйнямёйнена,
единственного обитателя океана, или на холм среди океана (в русских сказках
также известен мотив яйца, уроненного уткой в воду).
В мифах известны
примеры, когда с образом Я. м. связывается временная структура целого
(брахман находится в яйце в течение года), а с образами отдельных яиц -
более частные членения времени (ср. русскую загадку о годе и его частях: лежит
брус через всю Русь, на этом брусе двенадцать гнёзд, в каждом гнезде по четыре
яйца, а в каждом яйце по семь цыплят). Обычно начало творения связывается с тем,
что Я. м. раскалывается, взрывается, брошенное в небо (ср. обычай свадебного
разбивания яйца в северо-западной Африке, осознаваемый как символ взрыва Я. м.).
В ряде случаев с темой раскалываемого яйца связан бог с функциями громовержца
или его отец. Иногда из Я. м. рождаются разные воплощения злой силы, в частности
змей, смерть. У племён северо-западной Африки известен мотив нахождения внутри
звезды-яйца тройного змея. В отражающем орфические влияния греческом мифе Кронос
оплодотворяет одним семенем два яйца, укрываемые под землёй; из них рождается
Тифон. Ср. распространённое поверье о рождении василиска из яйца.
Характерен сказочный мотив о яйце, в котором спрятана Кощеева смерть.
Космогоническая функция Я. м. соотносится с важной ролью яиц в ритуалах
плодородия. Например, в пасхальной обрядности у восточных славян яйцо не только
занимает центральное место в празднике, но и выступает как главный
символ.
в. н. Топоров.
|
