| |
ВОЗДУХ, одна из фундаментальных стихий
мироздания. Как и огонь, В. соотносится с мужским, лёгким, духовным
началом в противоположность земле и воде, относящимся чаще всего к
началу женскому, тяжёлому, материальному.
Становящийся доступным органам
чувств благодаря своему движению, В. описывается в виде дыхания, дуновения,
ветра, обладающих множеством символических значений. Дуновение же, дыхание
связаны с принципом жизни, животворящим духом, эманацией (ср. др.-евр.
rûah, др.-греч. πνευμα, лат. spiritus -
слова, обозначающие как дыхание, так и дух, а также рус. «дух» и
«воздух»; ср. также представление о душе - дыхании). Этот мотив
представлен во многих космогонических мифах (андаманский Пулуга,
олицетворение муссонного ветра, создатель мира; дух божий, носящийся над водами,
Быт. 1, 2; варианты мифов о яйце мировом, снесённом крылатым, т. е.
воздушным, божеством). В древне-егип. мифологии бог воздуха Шу порождает
небо и землю. В индуистской мифологии выдох Брахмы означает творение
мира, а вдох - его уничтожение. В китайской мифологии этот же образ
животворящего дыхания представлен в виде открывающихся и закрывающихся небесных
ворот, соответствующих принципам инь и ян. В индуистской мифологии
обитающие в В. рудры мечут стрелы-ветры, которые одновременно служат
координатами сотворённого физического пространства. Представления о четырёх
ветрах как координатах пространства характерны для античной мифологии (сходные
представления у индейцев Северной и особенно Южной Америки). В Древней Греции
особенной популярностью (в частности, у поэтов) пользовались Борей и
Зефир, у римлян - Аквилон и Фавоний, которые связывались с четырьмя
сторонами света, временами года, с природными циклами, отсюда - с
растительностью, плодородием и т. д. (многообразны в различных мифологиях связи
ветра с солнцем, нередко изображаемым дующим в рог, и т. п.). В древнеиндийской
мифологии бог ветра Ваю - жизненное дыхание, и сам возник из дыхания
Пуруши. В иудаистической мифологии дыхание Яхве обозначает
непрерывное творение мира. Сотворяя человека, бог вдохнул ему душу. В более
узком смысле, дух божий нисходит на человека через дуновение, сообщая ему
необычные свойства - от сверхъестественной физической силы (Суд. 14, 6) до
ясновидения, способности пророчествования и т. д.; в Новом завете воскресший
Иисус, явившись ученикам, «...дунул, и говорит им: примите духа
святого» (Ио. 20, 22).
Во многих мифологиях, в частности в кельтской,
дуновение наделяется магической функцией: дуновение друида разрушает
вражеские укрепления, обращает врагов в камни и т. п. Известно применение
дыхания изо рта ко рту, через бычий или бараний рог и т. п. в магической
практике множества народов с целью изгнания злых духов.
Ветер, как
взвихрение В. большой мощи, сам по себе ассоциируется в мифологиях с грубыми
хаотическими силами, сферой деятельности титанов и киклопов, что
отразилось в греческих представлениях об Эоловой пещере (см. Эол)
как о подземном жилище ветров (аналогичная «пещера ветров» - в
мифологии индейцев Северной Америки). Однако как дуновение - дыхание ветер
связан и с противоположного характера представлениями. Так, сильный ветер
(ураган, буря) является вестником божественного откровения, - бог отвечает
Иову из бури, в грозе и буре получает откровение Иоанн Богослов;
традиция эта продолжена и в Новом завете, где языки огня - духа приносит
апостолам «несущийся сильный ветер» (Деян. 2, 2-3). Символика
дуновения, ветра как «духовной стихии» вообще смешивается с подобной
же символикой огня и света: так, в индуистской традиции ветер, рождённый духом,
в свою очередь порождает свет (ср. Тайтт.-уп. I 1, 2: «... из атмана
возникло пространство, из пространства - ветер, из ветра - огонь...»).
В., кроме того, является светоносным океаном (китайская стихия ци); по В. как
лёгкой, духовной субстанции прилетают крылатые божественные вестники -
ангелы, однако тот же В. служит в иудео-христианстве местопребыванием и
демонизированных крылатых существ (ср. представления о Люцифере как
«князе воздушном»). В. рисуется как обиталище множества духов; среди
них помещают и души умерших людей.
М. Б. Мейлах.
|
