| |
ГЕРА (Ήρα) в греческой
мифологии супруга и сестра Зевса, верховная олимпийская богиня, дочь
Кроноса и Реи (Hes. Theog. 453 след.). Её имя, возможно, означает
«охранительница», «госпожа». Брак Г. с братом - рудимент
древней кровнородственной семьи. Вместе с остальными детьми Кроноса Г. была
проглочена им, а затем, благодаря хитрости Метиды и Зевса, изрыгнута
Кроносом. Перед титаномахией мать спрятала Г. у своих родителей, Океана и
Тефиды, на краю света; в дальнейшем Г. примиряла их в супружеских ссорах (Hom.
II. XIV 301-306). Г. была последней, третьей после Метиды и Фемиды,
законной супругой Зевса (Hes. Theog. 921). Однако задолго до их брака у Г. с
Зевсом была тайная связь, при этом активную роль играла именно Г. (Hom. II. XIV
295 след.). Супружество Г. определило её верховную власть над
другими олимпийскими богинями. Но в этом образе усматриваются черты великого
женского местного божества доолимпийского периода: самостоятельность и
независимость в браке, постоянные ссоры с Зевсом, ревность, гнев. Г. преследует
незаконные связи Зевса как блюстительница законных брачных устоев моногамной
семьи эпохи классической олимпийской мифологии. Известна её ненависть к
Гераклу - сыну Зевса и смертной женщины Алкмены. Г. стала причиной
гибели Семелы, родившей Зевсу Диониса (Eur. Bacch. 1-42; 88-98).
Разгневавшись на Тиресия, она наказывает его слепотой (по другой версии,
это делает Афина) (Apollod. Ill 6, 7), насылает безумие на дочерей царя Пройта,
на Ино, бросившуюся в море (I 9, 2). В отместку Зевсу, родившему Афину
Палладу, Г. рождает без супруга Гефеста (Hes. Theog. 927 след.). Однако
эта её матриархальная самостоятельность заканчивается неудачей, т. к. Гефест
страшен и уродлив. В гневе Г. сбрасывает его с Олимпа (Hymn. Hom. II 138- 140),
откуда хромота Гефеста, а также его вражда к Г., которую он хитроумно приковал к
трону (Hyg. Fab. 166).
Древняя связь Г. с хтоническими силами сказалась в
том, что она от прикосновения к земле породила чудовище Тифона (Hymn. Hom.
II 154-174; по другой версии, Тифон - порождение Геи и Тартара) с пятьюдесятью
головами, которое было уничтожено молниями Зевса (Hes. Theog. 853-859). К
древним функциям Г. относится её помощь женщинам во время родов. Она - мать
богини родов Илифии, которую подослала, чтобы ускорить роды Никиппы,
соперницы Алкмены, родившей ничтожного Эврчсфея, и умышленно задержала
роды Алкмены, т. е. рождение Геракла. Однако этот её поступок привёл к
неожиданным последствиям: Геракл, вынужденный служить Эврисфею, совершил
благодаря этому свои великие подвиги (Hom. Н. XIX 95-133) и даже Г. в конце
концов должна была с ним примириться, отдав ему (уже на Олимпе) в жёны свою дочь
Гебу.
Архаичность Г. сказывается также в том, что её сыном считается
Арес - один из самых кровавых и стихийных богов. Известен деревянный
фетиш Г. на острове Самоc (Clem. Alex. Protr. IV 46). На зооморфное прошлое Г.
указывает её эпитет у Гомера (Hom. Il. I 568 след.) и Нонна Панополитанского
(Nonn. Dion. 47, 711) - «волоокая», приносимые ей в жертву коровы
(Sen. Agam. 352), почитание Г. в Аргосе (Eur. El. 171 след.) в виде коровы.
Однако Г. прочно вошла в систему героической мифологии и притом искони
греческой, поэтому она - покровительница героев и городов. Она помогает
аргонавтам, прежде всего Ясону (Apoll. Rhod. Ill 55-75); в Троянской войне она -
ярая защитница ахейцев и противница троянцев, в лице Париса отдавших
предпочтение Афродите в спорах трёх богинь (Г., Афродиты, Афины). Она идёт даже
на хитрость, обольщая Зевса с помощью чудесного пояса Афродиты и усыпляя его в
своих объятиях, чтобы дать возможность победить ахейцам. Эта знаменитая любовная
сцена Г. и Зевса на одной из вершин Иды (Гаргар) среди благоухающих цветов и
трав (Hom. Н. XIV 341-352) есть несомненный аналог древнего крито-микенского
«священного брака» Г. и Зевса, который торжественно справлялся в
городах Греции, напоминая о величии матриархального женского божества. Культ Г.
был распространён на материке (особенно в Микенах, Аргосе - храм Герайон,
Олимпии) (Paus. V 16, 2) и островах (на Самосе, где был храм Г. Самосской и её
древний фетиш в виде доски; на Крите, где в Кносе праздновали «священный
брак» Г. и Зевса). В римской мифологии Г. отождествляется с
Юноной.
Лит.: К1inz A., Ίερος
γάμος, Halle, 1933; Pestallozza U.,
Βοώπις πότνια
Ηρη, «Athenaeum», Pavia, 1939, fasc 2-3. p. 105-37;
Potscher W., Hera und Heros, "Rheinisches Museum"., 1961, Bd 104, № 4; его
же, Der Name der Göttin Нега, там же, 1965, Bd 108, № 4.
А. А. Тахо-Годи.
Среди античных скульптур Г.: « Г. Фарнезе» (копия греческого
оригинала 5 в. до н.э.). На ряде рельефов (фриз сокровищницы сифнийцев в
Дельфах, восточный фриз Парфенона) Г. изображена рядом с Зевсом; свадьба Г. и
Зевса - на метопе храма Г. в Селинунте. В вазописи - сюжеты мифа о Г. в сценах с
Ио, «суде Париса» и др. В европейском изобразительном искусстве Г.
появляется главным образом в сценах из мифов о Геракле, Ио и Парисе. Среди
других сюжетов: «Юнона украшает перо павлина оком Аргуса» (X.
Голциус, П. П. Рубенс, Я. Йорданс, А. Блумарт, Н. Пуссен и др.), «Юнона
просит у Венеры её пояс» (А. Куапель, Дж. Рейнолдс), «Юпитер и
Юнона» (X. Голциус, Аннибале Карраччи, А. Куапель и др.),
«жертвоприношение Юноне» (П. Ластман, Дж. Б. Тьеполо). Как
покровительница брака она выступает в картине Рубенса «Генрих IV получает
портрет Марии Медичи», как подательница изобилия - в садовой пластике эпохи
барокко. Среди музыкально-драматических произведений 17-19 вв.:
«Умиротворённая Юнона» И. И. Фукса и др. оперы, кантаты «Новое
состязание Юноны и Паллады» Дж. Б. Бонончини и «Юнона и Паллада»
С. Майра.
|
