| |
ЗЕРВАН (авест.), Зрван, Зурван, Зарван, в
иранской мифологии бог, персонификация времени и судьбы, верховный бог
зерванизма - религиозного течения, соперничавшего с маздеизмом (религией
Ахурамазды, см. в ст. Иранская мифология) вплоть до эпохи
Сасанидов (3-7 вв.). З. мыслился как Бесконечное время (Зерван Акарана),
существующее изначально, когда мир пребывал в эмбриональном состоянии (поздняя
«Авеста» различает Бесконечное время и Зерван даргахвадата - время
конечное, которое соотносилось с этим миром, созданным и обречённым на гибель).
Миф рисует З. андрогинным божеством: он в течение тысячелетия совершает
жертвоприношения, чтобы у него родился сын Ормазд (Ахурамазда), призванный
сотворить мир. З., однако, усомнился в пользе этих жертвоприношений, и от этого
сомнения вместе с Ормаздом зародился Ахриман. З. дал обет даровать власть
над миром тому, кто появится на свет первым. Ормазд предугадал мысли З. и
поделился своим знанием с Ахриманом, а тот, разорвав чрево З., преждевременно
вышел на свет и назвал себя Ормаздом. З., увидев его отвратительную внешность и
стремление ко злу, отверг Ахримана. Тогда родился прекрасный Ормазд, но З.
вынужден был уступить царство над миром Ахриману на девять тысяч лет; затем
должен воцариться Ормазд и исправить всё содеянное духом зла. Согласно гимну
Вечному времени в «Бундахишне», З. - «могущественнее обоих
творений - добра и зла». Ход борьбы добра и зла и всё, что происходит в
этом мире, в т. ч. и жизнь человека, предопределены З. В противоположность
маздеизму для последователей З. характерна пессимистическая тенденция
рассматривать земной мир как владение «князя тьмы». З. - Зарва как
верховное божество, «Отец Величия», был воспринят манихейством, а
также митраизмом (см. в ст. Митра).
Лит.: Zaehner R. С.,
Zurvan: a Zoroastrian dilemma, Oxf., 1955; Duсhesne-Guillemin J., Notes on
zervanism in the light of Zaehner's Zurvan, «Journal of Near Eastern
Studies», 1956, v. 15, № 2.
Э. А. Грантовский.
|
